vipassana- la chiara visione

Appello dall'Associazione Vipassana Italia

2009-12-12T20:28:00.001+01:00

Cari meditatori,

In questo momento l'associazione Vipassana Italia ha bisogno di supportare il servizio della commissione comunicazione nell'area informatica. Necessitiamo di servitori con competenze specifiche che elenchiamo di seguito. Il lavoro può essere svolto da casa a seconda delle proprie disponibilità di tempo.
· HTML

· CSS

· Javascript

· PHP

· Database (MySQL)

· XML

Chiunque desideri svolgere un servizio da casa, supportare e partecipare allo sviluppo dell’associazione Vipassana italiana con piccola o grande disponibilità di tempo è pregato di inviare una mail all’indirizzo: info@atala.dhamma.org.
Sarete sicuramente ricontattati al più presto!

Parole di Goenkaji

Mentre servite, state imparando come applicare il Dhamma nella vita di tutti i giorni.
Infatti, Dhamma non è una via di fuga dalle responsabilità di ogni giorno. Imparando a comportarsi in accordo con il Dhamma nello svolgimento del servizio con gli studenti e delle situazioni qui nel piccolo mondo dei corsi di meditazione o del centro, vi eserciterete ad agire nello stesso modo nel mondo esterno.
A dispetto del fatto che situazioni non volute continuano ad arrivare, voi praticate provando a mantenere l'equilibro della mente e a generare amore e compassione in risposta. Questa è la lezione che state imparando e di cui state prendendo padronanza qui. Voi siete studenti esattamente come coloro che siedono il corso.
Continuate ad imparare mentre umilmente servite gli altri. Continuate a pensare: "Sono qui esercitandomi a praticare un servizio senza aspettarmi qualcosa in ritorno’’. Sto lavorando perché altri possano beneficiare del Dhamma. Aiutando altri e attraverso il mio buon esempio sto aiutando anche me stesso.
Possiate tutti voi che prestate un servizio di Dhamma rafforzarvi, stabilizzarvi in Dhamma. Possiate imparare a sviluppare la vostra benevolenza, amore, compassione per gli altri. Possiate tutti voi progredire nel Dhamma e godervi la vera pace, la vera armonia, la vera felicità.

S. N. Goenka

Associazione Vipassana Italia
________________________________________________
Località Veriolo, Via Prov.le 12, Lutirano - 50034 Marradi (FI)
Tel.: 055804818 - Fax: 0498591249 - E-mail: info@atala.dhamma.org

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Una buona notizia.

2009-10-04T13:33:00.001+02:00

Questo è il messaggio integrale ricevuto questa mattina dall'Associazione Vipassana Italia:

"Cari meditatori,

siamo lieti di informarvi di una buona notizia: la messa a norma del centro.

Il 30 settembre, il centro Vipassana Dhamma Atala è stato ispezionato dai funzionari della Azienda Sanitaria Locale di Borgo San Lorenzo (FI).
L'ispezione ha riguardato l'ottemperanza alle norme di igiene e di sicurezza (cucina, dispensa, sale da pranzo, stanze e bagni della villa).
Abbiamo lavorato seriamente in questi mesi per affrontare questa prova:
abbiamo installato controsoffitti ignifughi e porte tagliafuoco in tutte le stanze e recentemente anche al secondo piano della villa;
realizzato aerazione della cucina e dei servizi igienici annessi;
riorganizzato la dispensa;
adeguate porte e zanzariere, con rifiniture varie;
redatto il manuale dell’autocontrollo in cucina per i servitori (di cucina) secondo il sistema HACCP (Hazard Analysis and Critical Control Point) nel rispetto della normativa vigente;
adeguato il menu offerto durante i corsi al sistema HACCP;
stabilita e attuata la procedura di formazione dei servitori tramite presentazione di diapositive e lezione in diretta telefonica (alla partenza di ogni corso!);
e molti altri interventi di varia rilevanza.
Gli ispettori sono stati pienamente soddisfatti.
E pienamente soddisfatti siamo anche noi...

Che tutti siano felici!"

Associazione Vipassana Italia

Autocorsi di 1 giorno a ottobre.

2009-10-01T21:53:00.001+02:00

Cari meditatori,

vi comunichiamo le date degli autocorsi di un giorno previsti per ottobre:
Domenica 4 ottobre: Padova

I corsi comprenderanno alcune istruzioni audio di Goenkaji tradotte in italiano, un breve discorso e la seduta conclusiva di metta.
Essi sono aperti esclusivamente a vecchi studenti che abbiano completato almeno un corso di 10 giorni con Goenkaji o con uno dei suoi assistenti.
Chi desidera partecipare può compilare il modulo online a cui si può accedere tramite l'indirizzo:
http://www.atala.dhamma.org/corsi1giorno
Su tale sito sono anche presenti ulteriori informazioni sui corsi e su come raggiungere i luoghi.
Entro tre o quattro giorni dalla ricezione della domanda, verrà inviato un messaggio di conferma.

A presto.

Associazione Vipassana Italia

Meditazione e servizio a luglio

2009-07-07T08:58:00.000+02:00

Cari meditatori e meditatrici,

vi invitiamo a un periodo di servizio e meditazione al centro dal 13 al 19 Luglio.
Ci sono lavori all'interno:

- imbiancare stanze;
- cucinare;
- stuccare e riparare persiane;
- ... e, come sempre, pulizie, riordino stanze e materiali, cucina;

ci sono lavori all'esterno

- finire il corrimano donne;
- continuare con il corrimano;
- abbattere alberi secchi;
- potare alberi;
- tagliare l'erba;
- riparare grondaia.

Si tratta di un momento particolarmente adatto, visto che, non esiste un periodo cosi lungo fino al 1 novembre; potremo così portare un po' di supporto a chi è al centro per questo periodo e provvedere a lavori - grandi e piccoli - che sono ancora in attesa di essere ultimati.

Il centro è aperto a tutti i vecchi studenti anche al di fuori dei corsi e i periodi di lavoro sono dei momenti speciali di condivisione e di servizio insieme.

Come sempre, durante questi periodi di servizio e meditazione, si mediterà almeno durante le tre ore delle sedute di gruppo (più i chanting del mattino e altre ore per chi desidera meditare di più).

Chi desidera partecipare è benvenutissimo!!!

Se desiderate venire, o ricevere altre informazioni, potete scrivere a dhamma-service@atala.dhamma.org.

Con metta,

le commissioni Manutenzione e Servizio di Dhamma dell'associazione Vipassana Italia

Associazione Vipassana Italia

Riapertura del centro Vipassana

2009-06-18T12:27:00.002+02:00

Splendida notizia per tutti i meditatori di Vipassana.
Eccola, nella sua veste ufficiale, come mi è giunta ieri sera dall'Associazione Vipassana Italia:

Cari meditatori,

l'insegnamento del Dhamma presso il centro Vipassana in Italia può ripartire!

Sono stati completati i lavori necessari per ottenere i permessi di inizio attività. Nel mese di maggio un corso di tre giorni e uno di dieci giorni sono stati trasformati in periodi di meditazione e servizio. Molto è stato fatto, e molto ancora rimane da fare...

1) Servitori di medio e lungo periodo

I servitori che risiedano al centro per periodi più o meno lunghi (da alcune settimane ad alcuni mesi) sono particolarmente importanti in questa fase; le attività del centro infatti vengono gestite dalle diverse commissioni (corsi, cucina, manutenzione, ufficio, ecc.), ma chi serve al centro è di grande aiuto come supporto in loco.
Inoltre, in questo momento non abbiamo un manager del centro, che si occupi di coordinare gli altri servitori e di mantenere il contatto con il trust e le commissioni.

Non sono richieste specifiche competenze (ognuno troverà modo di essere utile a seconda delle proprie capacità, e comunque con il supporto delle commissioni e di servitori esperti); ciò che serve è il desiderio di approfondire la propria comprensione del Dhamma e la motivazione a servire nel Dhamma, vivendo nell'atmosfera del centro.

2) Lavori di muratura

Nell'ultima riunione il trust ha deciso di ultimare il prima possibile i lavori al secondo piano della villa: a breve un'impresa installerà controsoffitti ignifughi nelle stanze; procederemo poi con l'installazione di sei porte antifuoco a questo piano.
Inoltre il tetto della limonaia ha bisogno di manutenzione (spostamento di coppi e stesura di guaina impermeabile).
Saranno molto utili servitori con competenze in questo campo per aiutare gli esperti della commissione manutenzione.

3) Giardino

Siamo in estate e l'erba cresce svelta: c'è molto da fare in giardino, nell'area intorno alla villa e alla sala di meditazione. Ce n'è per tutti, esperti e meno esperti. La commissione giardino e terreni organizzerà i volontari.

4) Casa

I lavori al centro nel mese di maggio hanno riportato polvere dappertutto. Il grosso è stato tolto ma bisogna ancora fare il lavoro di fino. Bisogna anche migliorare la sistemazione delle stanze (arredamenti) e dei bagni (attrezzature, tende docce, ecc.).
Chiunque abbia voglia di pulire, aggiustare, pensare e realizzare situazioni confortevoli nelle stanze, nei bagni e nei corridoi sarà benvenuto! La commissione casa e cucina coordinerà i volontari.

5) Apertura e chiusura corsi

In estate avremo un numero elevato di corsi!
I giorni di apertura e i chiusura vengono gestiti da piccoli gruppi di volontari che si occupano della registrazione degli studenti e di tutti gli aspetti dell'inizio e fine corso.
La commissione corsi coordina e organizza i volontari che desiderano offrirsi (anche solo per un giorno l'anno!)

Che tutti gli esseri siano felici!

Associazione Vipassana Italia

Prossimo corso vipassana per ragazzi rinviato

2009-04-23T23:35:00.000+02:00

Cari meditatori,

per la temporanea inagibilità del Centro "Dhamma Atala", di cui già avete letto notizia, il corso di Anapana per ragazzi dai 13 ai 18 anni, previsto da venerdì 1 a domenica 3 maggio non potrà svolgersi.
Stiamo valutando la possibilità di organizzarlo in altra data nel mese di Giugno o in autunno.
Vi informeremo per tempo su questo eventuale corso.

Per ora restano invariate le date degli altri corsi di Anapana previsti.

A presto.

Associazione Vipassana Italia

5 per mille a Vipassana

2009-04-22T21:33:00.000+02:00

Cari meditatori,

anche quest'anno si può destinare a Vipassana Italia la quota del 5 per mille dell'imposta sul reddito delle persone fisiche, relativa al periodo di imposta 2008, apponendo la propria firma e il codice fiscale dell'associazione Vipassana Italia (94530540155) nel riquadro: "Sostegno alle organizzazioni non lucrative di utilità sociale, alle associazioni di promozione sociale e delle associazioni e fondazioni riconosciute che operano nei settori di cui all'art. 10, c. 1, lett. a) del D. Lgs.n. 460 del 1997" che figura sui modelli di dichiarazione (Modello Unico PF, Modello 730, ovvero apposita scheda allegata al CUD per tutti coloro che sono dispensati dall’obbligo di redigere la dichiarazione).

A presto.

Associazione Vipassana Italia

Aggiornamento Podcast Pariyatti.org

2009-04-15T20:12:00.006+02:00

Nuovo aggiornamento per il podcast del sito Pariyatti, incentrato tutto sulla Meditazione Vipassana.
Ecco il link per l'ultimo contributo audio, in lingua inglese:
Dhamma Podcasts from Pariyatti.org: Meditation Now at the James Simpson Theater, Chicago, IL

Presentazione tecnica Vipassana a Bologna

2009-04-12T20:57:00.002+02:00

Servono servitori di Dhamma (Vecchi studenti)

2009-04-11T14:19:00.003+02:00

Dalla news letters di Sabato, 11 aprile, 2009 Corsi Vipassana tradizione Goenka
Cari meditatori,

vi abbiamo già comunicato che, per motivi tecnici, abbiamo dovuto organizzare il corso dell'8-19 aprile in una struttura a pochi chilometri di distanza dal centro Vipassana, l'ostello Le Volte a Tredozio (FC).

Organizzare un corso "fuori sede" implica uno sforzo notevole. Stiamo quindi cercando di valutare se abbiamo le forze per gestire adeguatamente la conclusione del corso e lo svolgimento del corso successivo, che si terrà dal 5 al 15 maggio (è stato necessario modificare le date programmate).

In particolare serve aiuto per il 18-19 aprile, per il 4-5 maggio e per il 14-15 maggio.
Servono anche volontari per servire durante tutto il corso dal 5 al 15 maggio.

Se non raggiungeremo il numero necessario di servitori dovremo serenamente prenderne atto e cancellare il corso di maggio.

Se desiderate offrire il vostro servizio di Dhamma potete scrivere a info@atala.dhamma.org.

Grazie!

Associazione Vipassana Italia

Anapana per bambini e ragazzi

2009-03-30T16:54:00.000+02:00

Cari meditatori,

anche quest’anno vi scriviamo per segnalarvi il calendario dei “Corsi di Anapana” per bambini e ragazzi presso il centro di meditazione Dhamma Atala a Lutirano di Marradi (FI).

Nel 2009 i corsi di Anapana saranno tre, così destinati:

- da ven. 1 maggio a dom. 3 maggio solo MASCHI da 13 a 18 anni;

- da ven. 17 luglio a dom. 19 luglio MASCHI E FEMMINE da 8 a 12 anni;

- da ven. 4 settembre a dom. 6 settembre solo FEMMINE da 13 a 18 anni.

Il regolamento, il programma del corso e i moduli di iscrizione li potete consultare direttamente dal sito internet www.atala.dhamma.org.
Possono partecipare ai corsi anche i figli di non meditatori, quindi se lo desiderate potete passare l’informazione e l’invito a conoscenti e amici.
Vi ricordiamo anche che per motivi organizzativi le iscrizioni si chiudono quattro giorni prima dell’inizio del corso.

A presto,

Gli organizzatori dei corsi Anapana

Associazione Vipassana Italia

Auguri nel Damma.

2008-12-24T17:05:00.002+01:00

Un augurio di pace a tutti.

Notiziario vipassana vecchi studenti settembre 2008

2008-10-31T14:45:00.002+01:00

Cari meditatori,
vi informiamo che è disponibile l'aggiornamento di Settembre 2008 della versione italiana dell'edizione internazionale del Notiziario Vipassana online. Essa è consultabile all'indirizzo www.dhamma.org

Buona lettura e a presto.

Associazione Vipassana Italia

I corsi lunghi in Europa

2008-10-20T22:17:00.004+02:00

Ecco un'opportunità interessante per quei vecchi studenti di Vipassana che vogliono approfondire, supportati da lunghe esperienze di ritiri e pratica quotidiana, l'esperienza dei corsi lunghi.
Ecco un breve estratto del primo grande corso tenuto in Europa:
"Il corso lungo di Satipatthana, completato con successo nel Regno Unito in settembre, è stato speciale per diversi motivi. È stato il primo corso dedicato a Dhamma Padhāna, il centro europeo per corsi lunghi (ELCC) che sarà costruito nei prossimi mesi accanto a Dhamma Dipa. Il ritiro, a cui hanno partecipato oltre 200 seri vecchi studenti e servitori arrivati da 21 paesi, è stato il più grande corso Vipassana residenziale mai tenuto in Europa da vent’anni".
Per approfondimenti questo è il link:www.padhana.dhamma.org
Il sito è accessibile solo ai vecchi studenti che abbiano completato già un corso sotto la guida di Goenka o di uno dei suoi assistenti, e che siano quindi in posseso del relativo user name e password per l'accesso.
Metta.

Autocorso di un giorno a Milano

2008-10-07T13:33:00.004+02:00

Questo annuncio è riservato unicamente ai vecchi studenti, che abbiano partecipato ad un corso di Vipassana con Goenka o con uno dei suoi assistenti.
Domenica 26 Ottobre 2008 a Zerbo (Milano) si terrà un autocorso di un giorno, organizzato dall'Associazione Vipassana Italia e riservato come sempre ai soli vecchi studenti, che abbiano partecipato ad un corso di Vipassana con Goenka o con uno dei suoi assistenti.
Il corso inizia alle 9 del mattino e si concluderà alle 17,30.
Per tutte le informazioni relative all'iscrizione, si può far capo al sito dell'Associazione Vipassana Italia, e sempre alla sezione vecchi studenti.

meditazione e lavoro al centro di lutirano

2008-10-04T21:58:00.004+02:00

sabato 11 e domenica 12 ottobre si terrà al centro un fine settimana di lavoro, sia in giardino che all'interno degli edifici.

La gamma dei lavori è molto ampia e adatta ad ogni tipo di abilità: si raccoglieranno le foglie, si imbiancheranno alcune stanze, si costruiranno corrimani lungo le scale esterne verso la sala di meditazione e tanti altri lavori. E ci sarà anche bisogno di dare una mano in cucina!

Si mediterà tre ore al giorno e la sera di sabato si potrà poi vedere un film (a scelta tra: "Doing Time Doing Vipassana", "Changing from inside" o "Hills of Dhamma").

Alcuni meditatori che hanno dato disponibilità avrebbero bisogno di un passaggio in macchina da Torino, Padova e Faenza. Se avete intenzione di partecipare, mandate una mail a dhamma-service@atala.dhamma.org indicando anche se avete la possibilità di offrire un passaggio!
(Annuncio riservato ai vecchi studenti).
La foto del centro è stata presa dal sito ufficiale dell' Associazione Vipassana Italia.

Dal Dhammapada".

2008-07-28T11:16:00.004+02:00

"Ogni cosa esistente è impermanente.
Quando si comincia a osservare ciò
Con comprensione profonda e diretta esperienza,
Allora ci si mantiene distaccati dalla sofferenza;
Questo è il cammino della purificazione".

Dhammapada, xx (277)

Aggiornamento centro di Lutirano

2008-05-19T11:10:00.005+02:00

A fine mese dovrebbe inaugurarsi già il primo corso nel nuovo centro di Lutirano.
I preparativi e le dinamiche del trasloco hanno e stanno ancora impegnando molti meditatori che hanno deciso di collaborare insieme per ottimizzare le ultime fasi dei lavori.
Le foto che ho visionato sono davvero bellisime e mostrano un'atmosfera serena e partecipe che comincia a permeare e a radicarsi in un nuovo prezioso centro di Dhamma.
Ecco le date dei prossimi corsi che si terranno al centro a partire dal 28 maggio 2008:
28/05/2008 08/06/2008
25/06/2008 06/07/2008
16/07/2008 27/07/2008
30/07/2008 10/08/2008
13/08/2008 24/08/2008
03/09/2008 14/09/2008
24/09/2008 05/10/2008
15/10/2008 26/10/2008
27/11/2008 08/12/2008
26/12/2008 06/01/2009

Chiunque abbia maturato la decisione di provare a partecipare ad un primo corso, potrà approfondire tutte le modalità nel modo più esaustivo, andando sul sito dell'associazione
che è il seguente: www.atala.dhamma.org

Sedute difficili.

2008-05-15T12:47:00.006+02:00

Nella pratica quotidiana non è raro incorrere in sedute dove prevalgono momenti di sonnolenza, di distrazione, di grande affaticamento, di tensioni varie, sia fisiche che psichiche.
Anche nell'arco di una sola ora di pratica possono manifestarsi a diversi livelli, mano a mano che ci si addentra con l'osservare le sensazioni, questi effetti abbastanza comuni che ancora una volta vanno osservati, con la scientificità e la giusta equanimità del ricercatore. In queste piccole tempeste, che nei corsi più lunghi hanno modo di esprimersi e manifestarsi in una gamma di sfumature più ampia e articolata, rimane sempre di fondamentale importanza la neutralità e l'attenzione al loro inesorabile processo di nascita e morte, perenne quanto tutte le altre manifestazioni, buone o cattive che siano, che si affacciano durante la nostra pratica. La saldezza di una mente ben allenata nel non farsi travolgere ed osservare senza insofferenza il loro naturale estinguersi, è parte vitale del processo lenitivo della tecnica che comincia a modificare le risposte percettive abituali dell'individuo con altre del tutto opposte, più sane e limpide.
Le sedute difficili sono talvolta le più preziose se si riesce a cogliere attraverso le fasi più brusche e disconnesse del percorso, quell'impermanenza della nostra realtà fisica e mentale con la giusta profondità investigativa, e sviluppando al meglio l'osservazione analitica al punto da non incastrarsi in un giudizio sterile e concettuale sulle nostre preferenze nei loro riguardi, ma nell' accettare semplicemente la natura "irreale" ed assolutamente effimera ed impermanente che le caratterizza..

Una questione di priorità

2008-05-14T09:03:00.004+02:00

La pratica della meditazione Vipassana risulta incentrata su di un'analisi scrupolosa e scientifica dei condizionamenti della nostra mente, sulle sue articolate dinamiche reattive, le sue oscurità, le sue schiarite. Trovo sia fondamentale che chiunque si accosti o almeno senta l'esigenza di questo approccio investigativo offertoci dalla tecnica, appuri nelle sue intenzioni quanto senta prioritario il tipo di lavoro da organizzare sulla propria mente e quindi sulla propria vita .
Penso che è da questa semplice ma acuta prospettiva che via via andranno a giustificarsi e a fortificarsi i passaggi che in seguito lo orienteranno e lo solidificheranno verso un percorso introspettivo serio ma luminoso: una questione di priorità.
Avvertire quanto più interne e profonde di quanto appaiono, si rivelino in fondo le tematiche del proprio disagio, della propria insoddisfazione, è un primo passo robusto e determinante che ci porta ad inquadrare il diretto responsabile dei nostri continui attriti, spostandolo da elementi di natura esterna a quelli che ci interessano dall'interno dei nostri complessi meccanismi mentali. È solo a questo punto che si avverte quanto prioritario possa rivelarsi un lavoro intenso e metodico su sé stessi.

La natura munifica del Dhamma di S.N.Goenka II parte

2008-05-12T20:18:00.019+02:00

Se desideriamo essere liberati dal'odio, dall'avidità, dall' illusione, dall'antagonismo, dall'invidia, dalla paura e da altre negatività che contaminano la mente, è necessario mettere da parte ogni tipo di credo filosofico e altre forme di devozioni per imparare a vivere nel momento presente, così come esso è. Vivere nel momento presente significa vivere nella realtà del momento presente. Tutti quei momenti che sono già passati non sono più reali; ci può essere solo il ricordo di quei momenti.
Allo stesso modo i momenti che non sono ancora giunti non sono neanche reali, così come non possono esserlo le aspettative, le speranze, le paure che si nutrono intorno ad essi. Vivere nel momento presente significa dunque essere pienamente consapevoli di qualunque cosa sia sperimentata in questo esatto istante. I ricordi piacevoli e spiacevoli del passato così come quelli che si sperano o si temono riguardo al futuro, ci portano lontano dalla realtà del momento presente e non ci consentono di vivere la vita nella realtà.
Una vita che non è vissuta nel momento presente è una vita di illusione, che conduce ad ogni genere di situazione complessa causando condizionamenti mentali che si traducono in ansietà, tensione, insoddisfazione, frustazione e sofferenza. Tuttavia, così come noi impariamo a vivere e ad osservare la realtà del momento presente, cominciamo automaticamente a sperimentare la libertà da quelle negatività.
L'Illuminazione Suprema raggiunta dal Buddha, ha rivelato un sentiero che ci rende capaci di vivere nella piena realtà del momento presente. Questo purifica la mente eliminando tutti i condizionamenti passati e sradicando le radici profonde dell'avversione, della brama e dell'illusione, conducendo così alla liberazione totale da tutte le sofferenze.
Dopo essersi liberato personalmente grazie a questo metodo, il Buddha insegnò questa strada verso la liberazione per il resto della sua vita. Egli chiamò questa liberazione tecnica Vipassana.

Uno studente che apprende questa tecnica impara ad essere pienamente consapevole di qualsiasi cosa sperimenti in questo preciso momento. Egli sviluppa attenzione e consapevolezza intorno alla sua struttura fisica e così pratica kayanupassana.
Sviluppa poi consapevolezza intorno alle sensazioni fisiche che sperimenta come esperienze piacevoli, spiacevoli o neutre e in questo modo pratica vedananupassana.
Quando sviluppa consapevolezza della mente pratica così cittanupassana.Allo stesso modo egli è attento a tutti gli stati salutari e non salutari della sua mente, della loro origine, della loro causa e natura ed è così che pratica dhammanupassana.
Trascendendo l'intero campo delle esperienze fische e mentali, l'intero campo dei sensi, della relatività, egli sperimenta la realtà ultima:nibbana.La pratica di tale acuta attenzione sradica tutti i complessi condizionamenti più profondi che sono la causa degli stati non salutari della mente; con la riduzione e l'eliminazione di questi condizionamenti del passato, la mente diventa lentamente libera dall'attaccamento, dalla brama dei piaceri sensoriali e dalla perdita di equanimità verso la sofferenza inflitta dai ricordi del passato così come dall'ansia intorno al futuro. Con gradualità la mente diventa calma, pacifica e pura.

La tecnica Vipassana che libera l'umanità da ogni tipo di negatività, che calma la mente piena di tensione e di ansia, ed insegna a come liberarsi da tutte le sofferenze, è benefica per l'individuo e per la comunità, noncurante di qualsiasi casta, gruppo settario, nazionalità, lingua o religione.
Non è quindi necessario dichiararsi Buddhista prima di poterla praticare e trarne i relativi benefici, né è necessario bruciare dell'incenso e prostrarsi dinnanzi all'immagine del Buddha e recitare qualche rito o celebrare qualche cerimonia. Non è necessario meditare sull'aspetto o sul nome di questo grande insegnante che ci ha dato questa tecnica.
Quando si prende rifugio nel Buddha, si deve essere ben attenti a non trasferire questa devozione in una devozione cieca. Tale parola può indurci a credere che sarà il Buddha in persona la fine di tutte le nostre sofferenze; d'altronde con la pratica di questa tecnica, dopo aver provato il processo di purificazione, ha luogo in se stessi e in altri un senso di gratitudine verso l'Illuminato che, se straripa come espressione naturale di rispetto e gratitudine non sarà certo fuori luogo. Quando la nostra devozione è inspirata da qualità salutari che ci liberano e ci purificano, tale devozione ci ispira ad acquisire queste qualità. Una devozione di questo tipo non diventa così una fede cieca che si tramuta in schiavitù, diventa invece un fattore di illuminazione. Questo fattore di illuminazione rende la mente più sensibile, cosa che risulta di grande aiuto nel processo di purificazione che avviene attraverso la pratica della Vipassana.

L'obiettivo della Vipassana non è il Buddha; ma è la consapevolezza momento per momento della natura cangiante del nostro corpo e della nostra mente. La Vipassana ci insegna ad essere constantemente consapevoli ed attenti alla reale natura delle cose di ogni momento. Così una pratica che ci educa a vivere e ad essere consapevoli del momento presente, ad osservare e sperimentare le cose come realmente sono, può essere accettata e praticata da tutti.
Si impara ad osservare sè stessi e investigare sulla propria natura; si esamina la propria realtà del corpo e della mente osservando la manifestazione dei condizionanti mentali nel corso della vita ed in ogni momento. Si osserva poi il sorgere della brama, dell'avversione. Con la pratica di tale consapevolezza ci si può liberare da tutte le contaminazioni della mente e stabilizzarsi così nel vero Dhamma, diventando così come un essere puro, rispettato e stimato al di là di ogni setta.
Una tale persona, con la mente libera da ogni catena, non è solo felice e pacifica per sé stessa, ma diventa un prezioso strumento per intensificare la felicità e la pace degli altri.
Possa questa munifica, avvolgente e benefica natura universale del Dhamma, raggiungere tutti gli esseri sofferenti ed essere motivo di pace, armomia e liberazione.
Che tutti gli esseri siano felici!

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

La natura munifica del Dhamma di S.N.Goenka

2008-05-10T09:41:00.016+02:00

Il seguente articolo è stato originariamente pubblicato nel giornale Vipassana, seconda edizione 1985.)
L'uomo è un essere sociale. Per lui non è possibile né vantaggioso vivere isolato da un contesto sociale. Il suo contributo a rendere la struttura sociale più pacifica ed armoniosa, è il reale parametro di valutazione del suo valore come membro della società. La base di qualsiasi società sana ed armoniosa è legata inequivocabilmente alla sanità e all'armonia dei membri che la costituiscono; le persone disarmoniche infatti non rimangono soltanto infelici ed in tensione dentro di loro, ma rendono tesi e infelici anche tutti coloro che gli vivono intorno.
Quindi è ovvio che una società può essere sana, felice ed armonica soltanto quando ciascun membro lo sia individualmente; solo se in ogni individuo vi è una mente pura e pacifica ci potremo aspettare una società altrettanto pacifica. Il Dhamma è l'unica strada per raggiungere quella pace individuale e quindi la pace e l'armonia nella società e nel mondo.
Il Dhamma non rappresenta alcun culto settario o particolare: sette, dogmi e credenze varie spesso erigono barriere e divisioni, creando differenze fra le persone. Altrimenti non sarebbe idoneo chiamarlo Dhamma.
Il vero Dhamma estirpa sia il senso di superiorità che quello d'inferiorità dai differenti comparti sociali; esso elimina le impurità mentali e ristabilisce una buona base di uguaglianza dove nessuno di quei dannosi complessi di negatività può sussistere. Questa purezza della mente rivela la qualità dell'equanimità. Con essa si acquisisce l'abilità di osservare qualsiasi situazione, qualsiasi individuo e qualsiasi stato dell'esistenza nella sua autentica natura, nel suo vero colore; si è così capaci di vedere le cose come realmente sono. Questa purezza libera anche la mente dai falsi eccessi e dalla cieca dipendenza, che è spesso caratteristica di individui immersi in una devozione emotiva verso qualcuno dai poteri sovrannaturali. L'abilità di osservare le cose come realmente sono, senza offuscarne la visione con i condizionanti della mente, rivela l'insight, la saggezza e la comprensione della Verità. Si è dunque in grado di diventare testimoni obiettivi della propria realtà interna e diventando così liberi dall'ignoranza.
I condizionanti della mente, che sono il risultato delle passate esperienze, diventano una barriera per la nostra abilità di vedere le cose nella loro natura autentica; le nostre credenze e convinzioni tingono la nostra visione in maniera così totale che noi vediamo gli oggetti e le situazioni sotto una luce distorta che non riesce a scorgerne la loro realtà appannata. Nel nome del Dhamma abbiamo limitato noi stessi con le catene dorate dei dogmi e delle cieche credenze che cominciamo a guardare, nell'ignoranza, come a dei traguardi esteriori di sola comprensione intellettuale.
Tuttavia per essere liberati del tutto dall'ignoranza e la sofferenza, dobbiamo fare a pezzi tutte le schiavitù emotive e intellettuali di dogmi e credenze.
Fine I parte.

Estratto.

2008-05-09T10:00:00.002+02:00

"L'uomo possiede nella vita due aspetti principali: uno distruttivo e uno costruttivo; egli è influenzato dalle qualità positive e negative dentro di sé. Se non è pienamente consapevole della propria esistenza in relazione all'ambiente, avrà molti problemi, e , non comprendendoli, affogherà sempre più nella sofferenza... all'inizio c'è soltanto una forma angusta di percezione, per cui non si vedono le cose così come sono".
Dal capitolo "La retta via estratto dal testo La via del non attaccamento di Dhiravamsa".

Le nobili verità.

2008-05-07T09:20:00.007+02:00

Le quattro nobili verità sono la sintesi e insieme la partenza di tutto l'insegnamento del Buddha.
Ancora una volta rappresentano una traccia chiara dell'approccio scientifico e insieme misteriosamente ispirato sull'essenza universale del dolore.
L'insoddisfazione nei confronti della vita, la sofferenza interna che il più delle volte viene equivocata ed attribuita a cause esterne a noi, viene analizzata e scomposta come un reperto.
I quattro approcci partono in maniera chiara e diretta su quattro punti cruciali:
1) L'esistenza del dolore. A volte è proprio sul primo punto che si sfugge, cercando di minimizzare o trovare motivazioni e cause accidentali al senso di malessere e sconforto che si avverte con imponenza verso la propria vita. La radice del percorso è imperniata sul dolore (dukkha) che al tempo stesso, accettandone in pieno e sulla propria esperienza l'assoluta veridicità, diventa strumento importante di comprensione della propria realtà corpo-mente. Esso rappresenta inoltre una delle tre caratteristiche fenomenologiche dell'esistenza, insieme ad anatta ed anicca.
2) Alla constatazione dell'esistenza di questa condizione di dolore, il secondo passaggio aggiunge un elemento causale, evidenziando da cosa abbia origine l'attrito. La causa è evidenziata senza mezze misure nel desiderio ( taṇhā ), dal quale hanno origine conseguenzialmente tutte le problematiche delle dinamiche della mente.
3) Il terzo punto annuncia invece una possibilità; diventa dunque l'inizio di una fase propositiva dal momento che affermando che esista una fine al dolore, ne preannuncia intrinsecamente una modalità risolutiva, infrangendo quelle che a primo approccio potrebbero sembrare affermazioni accecate dal più mero pessimismo.
4) L'ultimo punto invece riguarda in pieno lo strumento e il modo specifico per liberarsi da dukkha, il sentiero vero e proprio costellato e intrecciato dagli otto passi su cui orientare il cammino: esso è diviso in tre parti fondamentali, ciascuna con i suoi preziosi elementi vitali a cui attingere.
Sīla: l'impianto morale, che è diviso a sua volta in giusta parola, giusta azione, giusti mezzi di sussistenza.
Samādhi: la concentrazione della mente, divisa in giusto sforzo, giusta consapevolezza e giusta concentrazione.
Paññā: la saggezza, divisa in giusto pensiero e giusta comprensione.
È solo con questi elementi che si hanno a disposizione gli strumenti indispensabili per affrontare un percorso completo di liberazione dalla sofferenza. È chiaro che la sola comprensione intellettuale non sarà mai sufficiente a diradare le nebbie sul proprio cammino; sarà invece la pratica, vissuta nella sua integrità e intensità, a consentire loro di articolarsi armonicamente nella nostra vita.
Con metta,
L.Salerno

Sulla contemplazione delle sensazioni.

2008-05-06T09:51:00.004+02:00

"Il processo di valutazione, la classificazione mentale di una sensazione corporea o di un pensiero ( sensazione mentale) come "piacevole", "dolorosa", "neutra", è qualcosa che facciamo continuamente automaticamente e con reazione immediata, in ogni momento della nostra vita da svegli (e anche nei sogni). Noi agiamo o, piuttosto, reagiamo di conseguenza, in un modo ugualmente automatico -specialmente a livello fisico- per evitare qualsiasi cosa dolorosa o spiacevole, per liberarcene o per ottenere e mantenere ciò che è piacevole, mentre tendiamo a guardare con indifferenza i dati neutri.
Lo scopo della meditazione (vipassana) è rendere non automatiche le reazioni e sviluppare la presenza mentale".
Questo breve ma significativo estratto che ho deciso di proporvi stamattina, è tratto dal testo " la meditazione buddista" di Amadeo Solé-Leris, e tocca giusto il punto cruciale del meccanismo che la pratica stessa mette in controluce e quindi ancora rischiara nel tempo, consentendo un'analisi appropriata ed esatta dei propri processi della mente e della loro distorsione che rimangono il più delle volte occulti ad una visione superficiale e disattenta, e proprio per questo più minacciosi.
I dati neutri delle nostre percezioni, sono quindi gli unici a contenere la risposta equanime ed equilibrata da adottare nei confronti della realtà, che la vipassana forgia e matura mirabilmente attraverso una giusta e concreta dedizione alla pratica.

Domanda e risposta.

2008-05-05T14:03:00.004+02:00

Domanda:Perché date così tanta importanza all'osservazione della respirazione?

Goenkaji: Perché il Buddha lo ha voluto. Egli è molto chiaro sul fatto che si deve osservare il respiro come è: yathābhūta. Se è lungo, sei consapevole, "è lungo", se è corto, sei consapevole, "è corto", Yathābhūta. Se fai una respirazione non naturale, artificiale, presterai più attenzione a cambiare la respirazione secondo i tuoi desideri, e la tua attenzione non sarà con la realtà così com'è, ma con qualcosa che hai creato.
Perciò ribadiamo che si deve trattare di respiro naturale, naturale quando entra, naturale quando esce. Se è lungo, sii consapevole che è lungo, non tentare di accorciarlo. Se è corto sii consapevole che è corto.
Se passa dalla narice destra, osserva che passa dalla narice destra e se passa dalla narice sinistra osserva che passa dalla narice sinistra. Quando passa da entrambe le narici, osserva il flusso in entrambe le narici; in questo modo stai lavorando secondo le istruzioni dell'Illuminato, non tentare di interferire con il naturale flusso del respiro.
Se poi ti accorgi che la mente sta vagando troppo e non riesci a sentire il respiro naturale, allora puoi fare alcuni, solo alcuni, respiri intenzionali, un po' più forti, in modo da riportare la mente all'osservazione del respiro. Devi tenere bene a mente che il tuo scopo è di sentire il respiro in modo naturale: per quanto leggero, per quanto sottile, devi essere capace di sentirlo, questo è lo scopo.

La Vipassana: ciò che non è e ciò che è.

2008-05-04T14:37:00.003+02:00

Ciò che vipassana non è:
- Non è un rito o un rituale basato sulla cieca fede.
- Non è un passatempo intellettuale o filosofico.
- Non è una cura di riposo, una vacanza, un'opportunità per socializzare.
- Non è una fuga dalle responsabilità e dalle difficoltà della vita quotidiana.

Ciò che vipassana è:
- È una tecnica per eliminare la sofferenza.
- È un'arte di vivere che permette di dare contributi positivi alla società.
- È un metodo di purificazione mentale che permette di affrontare tutte le tensioni e i problemi della vita in modo calmo ed equilibrato.

Estratto dal testo:" Il tempo della meditazione vipassana è arrivato di Sayagyi U Ba Khin".

Chiunque sia interessato a questo tipo di esperienza, è bene che sappia prima e orientativamente di cosa si tratti e quali siano le condizioni psico-fisiche richieste per poter affrontare con successo i dieci giorni del corso che sono molto duri ed impegnativi ma al tempo stesso ricchi di un potenziale di rinascita e di schiarita che deve essere solo provato in prima persona per essere compreso nell'ampiezza della sua natura liberatoria e balsamica .

Continuando dallo stesso testo,
"La meditazione vipassana tende alle più alte mete spirituali di liberazione totale e di completa illuminazione. Il suo intento non è la cura della malattia fisica o mentale, anche se come conseguenza della purificazione mentale spariscono molte malattie psicosomatiche. In effetti la vipassana elimina le tre cause di ogni infelicità: la bramosia, l'avversione, l'ignoranza".

Dal Dhammapada 2.9 (29).

2008-05-03T22:05:00.002+02:00

"Consapevole, tra coloro che sono privi di consapevolezza;
tra coloro che dormono, pienamente risvegliato.
Come un cavallo veloce che si lascia alle spalle un ronzino,
procede chi è dotato di una grande saggezza".
Gautama il Buddha.

Una città diversa, anche per poco...

2008-05-01T18:19:00.004+02:00

La pace di una città di mare senza le auto. Ho riscoperto la mia città nell'assenza e nella sua essenza di luci e lirismo. A volte basta davvero poco per accorgersi di quanto sia determinante un cambio anche leggero di abitudini, di prospettive per riuscire ad ascoltarsi meglio.
L'altra Domenica con il blocco delle auto siamo riusciti a passeggiare, a parlare tra le voci, tra i sorrisi e senza perderci...

Dal Dhammapada. 1.11(11).

2008-05-01T18:09:00.002+02:00

"Coloro che ritengono essenziale il non
[essenziale
e considerano non essenziale ciò che è essenziale,
non ottengono l'essenziale,
vivono nel campo delle intenzioni erronee".
Gautama il Buddha.

Come applicare la vipassana nella vita di uno studente di S.N.Goenka II parte.

2008-04-30T17:51:00.006+02:00

Esiste ancora un altro problema che sorge abbastanza naturalmente in questa fase: sopraggiungono passione, brama e tutto questo può sopraffarvi e rendervi come schiavi di queste particolari impurità.
Voi allora provate a reprimerle ma più reprimete e più la mente riprende ad agitarsi. per liberarvene pensate che dovreste esprimerle ma questo vi macchierebbe di un' azione sbagliata e vi renderebbe colpevoli, "Oh, non avrei dovuto farlo, era sbagliato." E così diventereste ancora più infelici.
Quando voi praticate la Vipassana con regolarità, allora scoprirete che qualsiasi cosa sorga nella mente è accompagnata da una sensazione del corpo. Questa è stata la magnifica scoperta di questo super scienziato. Le persone credono erroneamente che il Buddha sia il fondatore di una religione ma egli non ha niente a che fare con una religione convenzionale. Il Buddha è un grande scienziato che ha approfondito l'interazione tra la mente e la materia, scoprendo come la mente influenzi la materia e come al tempo stesso la materia sia influenzata dalla mente; questo a causa dell'ignoranza dal momento che si ignora quello che accade nelle profondità della mente e allora si generano altre impurità che ci rendono infelici.
Il Buddha scoprì questa tecnica attraverso la quale, non appena affiora un'impurità, la si osserva e così si diventa liberi da essa.
Ma come la si osserva? Egli scoprì una strada: nessuna cosa sorge nella mente senza essere accompagnata da una sensazione fisica nel corpo. Questa è la legge di natura e non un'invenzione del Buddha. In questo modo mentre affiora una qualsiasi passione o paura o tristezza, sarà presente una sensazione del corpo. Questa sensazione è in relazione con qualsiasi cosa sia sorta nella mente, dovete solo accettare la realtà, "Questa sensazione è affiorata nella mia mente." Direte che la passione, la paura, l'ego o altre impurità sono sorte nella mente. Voi provate una qualsiasi senzazione nel corpo e cominciate ad osservarla.
Se praticate correttamente la tecnica Vipassana e con continuità, al mattino e alla sera, voi comprenderete, "Qualsiasi tipo di sensazione, piacevole o spiacevole, grossolana o sottile ha la stessa caratteristica di sorgere e passare, nascere e morire; Così tanto impermanente, effimera. Non è eterna. Vediamo un po' quanto dura!"
Se imparate ad osservarla con obiettività non vi potrà sopraffare diventando sempre più debole e poi svanendo. Fate quindi uso di questa meravigliosa tecnica, scoperta da questo scienziato della mente, fatelo nella vostra vita di tutti i giorni.
Più avanti potrete avere particolari responsabilità legate alla vostra carriera. In base alla mia personale esperienza, senza la Vipassana le emozioni negative sorgono e rendono ogni persona agitata; l'intera atmosfera intorno a voi diventa così agitata. Come può allora un gruppo di lavoro operare correttamente sotto la vostra guida in un'atmosfera così negativa?
Praticando la Vipassana il vostro intero comportamento cominica a cambiare e voi cominciate a generare emozioni positive.
Se qualcuno compie qualcosa di sbagliato con grande amorevolezza e gentilezza avrete compassione profonda per lui: "Oh, è una persona che vive ancora nell'ignoranza o non ha compreso il problema per questo ha agito in questo modo sbagliato."Spiegandovi con calma e compassione scoprirete la bontà del risultato e ciascuna persona lavori sotto di voi otterrà i migliori risultati perché l'intera atmosfera intorno a lui sarà diventata pacifica ed armoniosa.
Ho imparato questo dalla mia esperienza. Dopo aver incontrato la Vipassana il fatturato della mia attività si incrementava sempre di più, dal momento che molti dei miei dipendenti praticavano questa tecnica e l'intera atmosfera era riempita dalla creatività e ciascuno lavorava con i migliori risultati. Ecco quello che accadrà: questa tecnica vi sarà di grande aiuto e le relazioni con i vostri colleghi, con i vostri dipendenti e con i vostri superiori diventeranno più cordiali. La vita diventerà ricolma di pace e di armonia.
Ripeto che non si tratta di un rito o di una cerimonia: voi potete praticare lo Yoga o gli esercizi fisici per mantenere il corpo in salute e renderlo quindi più forte, cosa molto importante; allo stesso modo la Vipassana è un tipo di esercizio mentale che praticata tutti i giorni, mattina e sera, farà diventare la vostra mente ancora più forte, ancora più sana, dandovi di conseguenza i risultati più positivi.
Fate dunque il migliore uso di questa tecnica e non considerate questi dieci giorni come un rituale o una cerimonia. Voi siete venuti ad imparare una tecnica in modo scientifico e a farne uso per il vostro bene e per quello degli altri; quando voi generate una negatività mentale siete la prima vittima di quella negatività e non appena la generate voi diventate infelici e cominciate a rendere infelici anche gli altri.
Praticando questa tecnica imparerete a vivere una vita più serena ed armoniosa all'interno di voi stessi e anche all'esterno, pervadendo l'intera armosfera che vi sta intorno.
Possiate voi tutti essere felici!
S.N.Goenka

Come applicare la Vipassana nella vita di uno studente di S.N.Goenka. I PARTE

2008-04-28T11:27:00.005+02:00

Quello che segue è un discorso tenuto da Goenka agli studenti del Centre Symbiosis of Manegement and HRD (SCMHRD) e del Centre of Information Technology (SCIT) nel giorno di metta del loro corso di dieci giorni tenuto a Dhamma Giri dal 18 al 29 Settembre del 2002.
Soltanto qualche parola per aiutarvi a comprendere come applicare questa meravigliosa tecnica che voi avete imparato qui, nella vostra vita di tutti i giorni. Se voi non riuscirete ad applicarla nella quotidianità, allora sarà stato inutile impiegare dieci giorni in un corso come questo. Non è una cerimonia o un rituale; è un'arte di vivere. Qui si apprende come vivere in pace e in armonia al proprio interno e come aiutare gli altri a vivere in pace e armonia. Come possiamo utilizzare questa tecnica per questo scopo?
Come studenti, voi siete molto fortunati dal momento che i dirigenti del vostro istituto hanno compreso l'efficacia di questa magnifica tecnica e vi hanno quindi dato l'opportunità di poterla imparare. Questa tecnica vi aiuterà non solo nella vostra vita di studenti, ma anche in seguito, quando avrete completato i vostri studi. Voi potete diventare un dirigente o un direttore generale o il propietario di una particolare attività.
Ora, come studenti, è possibile che qualcuno possa sentirsi molto teso: avete studiato il vostro testo e avete imparato al meglio la lezione, ma durante l'esame potete diventare nervosi e dimenticare ogni cosa non dando le giuste risposte. In questo modo potete ottenere voti molto bassi o addirittura essere bocciati. Con questa tecnica il vostro nervosimo si ridurrà.
Ogni qualvolta scoprite di diventare nervosi, siate consapevoli del semplice respiro, solo per qualche secondo, tenendo gli occhi chiusi. Solo per pochi secondi, o al massimo per qualche minuto rimanete consapevoli del respiro. La vostra mente allora diverrà più calma e il nervosismo svanirà. Se darete un esame le vostre risposte allora saranno giuste e il risultato sarà buono.
Inoltre, spesso si diventa agitati anche a causa di situazioni di stress come l'incontro con i superiori. Vi sentite incapaci di affrontare con avvedutezza la situazione a causa del vostro nervosismo. Questa tecnica vi aiuterà invece a calmare la mente e sarete in grado di affrontare tali situazioni con successo perché una mente calma e tranquilla significa una mente molto forte.
Quando la vostra mente è agitata e confusa, la capacità di comprensione del soggetto diminuisce:
il professore vi spiega il contenuto di un libro ma la vostra mente è talmente distratta e offuscata che non riesce ad assimilarlo come dovrebbe; prendete a leggerlo per più volte ancora ma non riuscite ancora ad impararlo.
Tutte le volte che vi accorgete che la vostra mente è agitata, praticate Anapana per qualche minuto oppure osservate le sensazioni: questo calmerà la mente e così vi accorgerete di quanto sia cresciuta la vostra capacità di comprensione e di apprendimento.
Allo stesso modo quando vi troverete a trattare in qualsiasi altra situazione e la mente è in balia di una grossa tempesta ed è molto agitata, voi non sarete in grado di prendere una decisione appropriata al contesto. Ma praticando questa tecnica scoprirete di esserne in grado, perché ora conoscete come rendere calma la mente.
FINE PRIMA PARTE.

Il secondo parami (ParteII)

2008-04-26T09:29:00.007+02:00

La retta condotta si imprime così di una forza diversa e naturale che aiuta a comprendere a fondo la natura più vera e bruciante del nostro dolore vivo, lasciandoci meglio aderire a quella che è la nostra condizione umana e concreta, senza scorciatoie o espedienti per poterla sfuggire. Ancora una volta ogni passo sul sentiero ne rafforza un altro, favorendo uno sviluppo armonico ed interdipendente caratterizzato da quel nitore della percezione del reale che prende a configurarsi sempre più netta ed incontaminata.
A questo punto si comincia a comprendere meglio il senso di una scelta o di una determinata privazione, riconoscendo con certezza chiavi e nuovi strumenti di crescita in quelle che prima potevano essere semplici e monotone sequenze di regole restrittive alla propria idea distorta di libertà.
L'astenersi dal male e il rivolgersi con naturalezza e fiducia al bene, comporta un cambio di atmosfera decisivo sia per i propri equilibri interni che per gli ambienti esterni del lavoro, della famiglia, delle amicizie. Mi pare opportuno ritornare all'idea della dolcezza delle regole e dei precetti, una dolcezza sottile ma profonda che accompagna, rincuora e costruisce il senso vitale della pratica. Si impara così a sentire una rinuncia non come una limitazione ma come un prezioso potenziale.
Joseph Goldstein esprime con chiarezza l'importanza dell'etica nella pratica meditativa: "Capiamo ben presto, tuttavia, che è impossibile separare il comportamento etico e morale dalla realizzazione meditativa. Tutto il percorso spirituale si regge sul principio morale dell'astensione dal male. È l'espressione dell'amore e della sollecitudine che proviamo per noi stessi e per gli altri. Se non parte da queste fondamenta, la saggezza non si conserva. Soprattutto in tempi di valori mutevoli come i nostri, l'importanza dell'integrità e della responsabilità personale va continuamente riaffermata se non vogliamo perderci nella confusione dei nostri desideri. La sfida è dare all'indagine sui valori morali essenziali un significato più profondo, offrirle vitalità nel mondo moderno, e ciò senza diventare moralisti, ipercritici o settari".
Come affiora dalla chiarezza del testo citato, l'idea della strada etica come sfondo non è più elemento rigido e coercitivo ma è parte di un percorso dinamico di rinnovamento e di maturazione.
Lo stesso Goenka, a proposito dei corsi di 10 giorni, si sofferma sui precetti: "Si cerca di sviluppare questo parami osservando costantemente i cinque precetti, sia durante il corso che nella vita quotidiana. Ci sono parecchi ostacoli che rendono difficile la pratica di sīla nella vita quotidiana. Ma qui, durante un corso di meditazione, non ci sono opportunità di infrangere i precetti, dato il programma impegnativo e la stretta disciplina...così, almeno per il periodo del corso, ci si attiene strettamente a sīla".

Ancora sul secondo parami. (ParteI).

2008-04-24T10:02:00.010+02:00

Il secondo parami come abbiamo già visto in precedenza riguarda la moralità.
L'attacco asciutto e deciso del termine italiano, almeno per le personali reminiscenze e significati ai quali l'ho sempre associato, pare quasi snaturarlo dall'aspetto più morbido e contenuto del corrispettivo termine in lingua pali:sīla.
Esso in effetti, oltre a trovarsi collocato nelle dieci perfezioni mentali (i parami ), fa parte delle tre fondamentali discipline del percorso insieme a samādhi (la padronanza della mente) e a paññā (la perfezione saggia della mente, la saggezza).
Sin dal mio primo approccio con i precetti del corso vipassana di dieci giorni, la percezione profonda del significato del termine ha vissuto una sua lenta trasformazione, fino a giungere a permearsi della stessa bruma avvolgente e protettiva che ha caratterizzato tutti gli altri aspetti del sentiero.
Rafforzarsi in sīla avrebbe comportato una maturazione del proprio senso etico, una forma definita e robusta per i propri confini ancora incerti; quindi un adeguarsi sempre più naturale ed armonico con la legge profonda di tutte le cose, la legge azzurra e pulita del Dhamma.
La prospettiva dell'adeguamento ad un senso etico non è più inquadrata come in una celletta in ombra e separata, una camera di tortura e di rinunce sterili, ma al contrario un affluente vivo di purificazione e chiarezza teso a straripare nei contenuti più profondi e reconditi delle nostre azioni, del loro diretto significante dal quale prendono vita.
Rafforzandomi sempre di più in sīla miglioro e maturo gli aspetti molteplici della mia vita e della mia pratica, ancora meglio a questo punto della mia pratica dentro la mia vita.
L.Salerno

Sul dolore...

2008-04-23T08:22:00.004+02:00

"È umano cercare il dolore e cercare di liberarsene subito".
Marcel Proust.

le foto del nuovo centro vipassana

2008-04-17T20:24:00.003+02:00

Cari amici meditatori,
per chiunque abbia interesse a visionarle, segue un link alle recenti foto scattate durante i lavori per il nuovo centro di meditazione di Lutirano.
Avremo modo di riparlarne presto,
Luigi.
FOTO LAVORI AL CENTRO DI LUTIRANO

da una poesia di Mario Luzi

2008-04-17T20:11:00.002+02:00

"L'immagine fedele non serba più colore
e io mi levo, mi libro e mi tormento
a far di me un Mario irraggiungibile
da me stesso, nell'essere incessante
un fuoco che il suo ardore rigenera".
Mario Luzi.

Discorsi di Goenka in podcast

2007-09-25T11:44:00.000+02:00

Gentili amici,
per chi ha una discreta conoscenza della lingua inglese sono accessibili diversi podcast includenti discorsi tenuti da Goenka nelle varie parti del mondo. Oltre ad esercitarsi con la lingua, questi ascolti proficui ed intensi consentono approfondimenti e stimoli riguardo aspetti della tecnica e dei suoi profondi significati soprattutto per chi abbia già partecipato ad un corso di dieci giorni ed abbia voglia di informarsi sul Dhamma.
L'elenco delle puntate che ho avuto modo di ascoltare sono disponibili sul sito:http://www.pariyatti.org/podcasts/. Consiglio di dare uno sguardo.
Saluti,
Luigi.

La retta parola.

2007-09-24T09:15:00.000+02:00

"Il Buddha scelse la retta parola come uno degli aspetti del sentiero che porta al risveglio, l'ottuplice sentiero; e quattro delle azioni moralmente dannose coinvolgono la parola. Ciò dovrebbe essere un campanello d'allarme, un richiamo alla presenza mentale nel momento in cui stiamo per parlare. Introduciamo realmente la parola nel sentiero spirituale, o la releghiamo in un angolo di scarsa importanza della nostra vita? Se prestassimo attenzione, ci accorgeremmo di quanto le parole influiscano sui nostri rapporti con gli altri, condizionino la mente e portino a future conseguenze karmiche.
L'attenzione che richiede l'evitare discorsi nocivi crea, nella vita quotidiana, una vera palestra per la presenza mentale."

Da"Un solo Dharma di Joseph Goldstein."

Estratto da "Karma e caos".

2007-09-23T18:18:00.000+02:00

Un estratto da "Karma e caos" di Paul Fleischman:
"La vipassana non è un semplice esercizio che si compie nell'ambiente specializzato di un ritiro di meditazione; al termine di un corso di dieci giorni, il meditante si porta a casa lo strumento di lavoro. Il sentiero della vipassana è la ricerca continua e disciplinata di questa conoscenza empirica, che dura tutta la vita."

la foto è di L.Salerno.

Nuovo corso nella Svizzera Italiana a Dicembre

2007-09-22T21:40:00.000+02:00

Il 26 Dicembre 2007 avrà luogo un corso di 10 giorni di meditazione Vipassana presso il centro congressuale del Monte Verità, comune di Ascona, Canton Ticino. Il corso durerà fino al 6 gennaio 2008. Per le iscrizioni oltre a poter fare capo al sito dell'Associazione Vipassana Italia all'indirizzo http://www.atala.dhamma.org/monteverita (Corso nel Ticino) si può contattare telefonicamente l'organizzazione al numero:+41 (0)76 237 22 32.
Nello stesso centro avrà luogo un incontro di presentazione della tecnica il giorno giovedì 11 ottobre 2007 alle 20.30.
Saluti cordiali a tutti,
L.Salerno

Nuovo centro Vipassana in Italia.

2007-09-20T21:15:00.000+02:00

Nella accogliente località di Lutirano, presso Marradi in provincia di Firenze, sarà destinato il nuovo centro di Vipassana. Quest'obiettivo è stato il frutto di un percorso associativo ragionato ed ispirato al fine di ottimizzare al meglio caratteristiche funzionali all'ospitalità ed alla buona permanenza dei meditanti durante i preziosi corsi di apprendimento e perfezionamento della tecnica.
Il centro sarà ubicato all'interno di una villa di ben 1000 metri quadri ove saranno approntate le camere, i servizi igienici e le docce; in un altro edificio adiacente saranno invece previste la sala da pranzo, le cucine ed altri alloggi.

Si parla già di un primo corso di dieci giorni all'inizio dell'anno 2008.
L'Associazione Vipassana Italia ha articolato un piano finanziario contemplando la possibilità di supportarlo con donazioni e prestiti liberi, in tal modo da agevolare il peso del mutuo. Per quanto riguarda la ristrutturazione dei locali, essa si baserà esclusivamente su donazioni e prestiti dei meditatori.

Infine un cenno sui collegamenti per raggiungere il nuovo centro:
Da Faenza dista 35 Km. mentre da Firenze 75 Km.

Con il treno si può invece raggiungere la stazione ferroviaria di Marradi, sulla linea Faenza-Firenze.

Infine con l'aereo si hanno nel raggio di 100 Km. ben 3 aeroporti: Forlì, Firenze e Bologna

I vecchi studenti che vogliono approfondire ed aggiornarsi sull'evolversi degli sviluppi inerenti al nuovo centro, possono andare sul sito : "www.atala.dhamma.org/nuovocentro", inserendo come di consueto l'user name e la password di vecchio studente.

Un saluto affettuoso a tutti voi,
L.Salerno.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

Tornare instancabile al respiro...

2007-09-20T10:57:00.000+02:00

Un interessante testo di Larry Rosenberg, tra i tanti che cerco di approfondire, mi ha suggerito di inserirne un piccolo estratto nel mio blog dal momento che tocca un aspetto dell'atteggiamento comune del praticante abbastanza diffuso durante i primi approcci ad anapana, ossia quello del giudizio severo ed impaziente verso l'andamento della proria seduta che spesso risulta soltanto di ostacolo all'esito naturale del proprio delicato percorso:

"Dunque, tornare al respiro ripetutamente e costantemente ha un valore autentico. Il nostro desiderio di colpire sempre il bersaglio, di fare sempre bene, è un ostacolo. Cominciamo a criticarci: Non ne sono capace, sono un cattivo meditante, tutti gli altri si stanno concentrando tranne me. Se soltanto la mia mente non si distraesse, riuscirei a praticare. Ma vedere che la mente si è distratta è pratica. Se continuate per anni, dovrete tornare indietro, chissà milioni di volte. Perciò tornare con grazia è estremamente importante. Fatene una danza, non un incontro di lotta."
Da"Respiro per respiro"di Larry Rosenberg.

Estratto da "Foglie d'erba" di W.Whitman

2007-09-19T21:44:00.000+02:00

"Esisto come sono, e tanto mi basta,
Se nessuno nel mondo lo sa me ne resto tranquillo,
Se ognuno e tutti lo sanno me ne resto tranquillo."

Estratto da"Il canto di me stesso- Foglie d'erba di Walt Whitman

il nutrimento della pratica.

2007-03-04T18:26:00.000+01:00

Il perseverare paziente nella seduta quotidiana, affina e rafforza nella pratica radicandola in profondità ed insieme sganciandola da una prospettiva di abitudine o meccanismo da attivare a comando: in effetti la pratica cresce con le difficoltà, le salite e le angustie che contraddistinguono ogni esistenza ma con la differenza che insegna ed abitua gradualmente a non sottrarsi al disagio ma a porsi in osservazione dello stesso con stupore ed equilibrio.
Questa bellissima ma all'inizio faticosa ed insolita abitudine a rinunciare a due ore della propria giornata per osservarsi ed immergersi nella tecnica, comporta gradualmente la scoperta di quanto di nutriente e di naturale si cela nel sedere e nell'ascoltarsi. Al mattino, quando tutto è ancora fermo ed assopito, la pratica sembra accendere il nuovo giorno con la consapevolezza dei propri meccanismi sempre un pochino più chiara e tutto ciò ha un sapore di immenso conforto contro le contraddizioni e la nebbia che sovente si affaccia lungo la mia vita. Tutto questo mi nutre come il pane da forno dell'alba con un aroma semplice ma intensamente vitale.

luigi

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

dell'affidarsi.

2007-02-27T16:44:00.000+01:00

ieri sera osservavo mio nipote mentre si accostava fiducioso ai tocchetti di cibo, nuovi per il suo palato che prendeva dalle mie mani; in questo gesto semplice di apertura verso il cibo che le mie mani gli porgevano, scorgevo un senso molto vicino al rapporto che ho instaurato con la pratica, un rapporto di coraggiosa apertura verso un mistero antico che si riattiva e si rafforza sedendo.
Con il gesto dell'affidarsi si avverte una predisposizione ad un orientarsi su territori nuovi con più attenzione ed insieme più speranza, crescendo con questo spirito in ogni piccolo passo verso una consapevolezza pura e stabile.

luigi

la condivisione.

2007-02-22T11:48:00.000+01:00

Nel Dhamma il percorso incentrato su di in un lavoro accurato e meticoloso sulla scoperta, la modifica e la correzione dei propri ingranaggi più nascosti e spesso maggiormente insidiosi, non si esaurisce con questo approccio di attenta e scientifica immersione, fino alle radici più sottili ma comporta invece una decisa apertura alla dimensione dell'altro, all'impulso di bene incondizionato verso coloro che inciampano, che sono in difficoltà e soffrono. Questo blog significa anche questo: condividere per la semplice gioia di farlo, per il gusto semplice di mostrare e testimoniare l'esistenza concreta e reale di una realtà esperienziale che può comportare un riassetto delle proprie dinamiche e dei propri meccanismi più profondi; lontano da intellettuallismi o da schemi precostituiti, questo viaggio verso l'altro mi è indispensabile per dare un senso ad un percorso di purificazione che è condizionato ed a sua volta condiziona e struttura verso una vita di attenzione a quello che ci avviene intorno, di attenzione all'altro, chiunque esso sia.

al prossimo post,
luigi.

Una nuova prospettiva.

2007-02-19T20:14:00.000+01:00

" La persona che sperimenta la visione penetrativa della vipassana vive in modo diverso sia da sveglio, che sognando o perfino dormendo. Il nuovo modo è distinto, fra le altre cose, da un senso di distacco, di equilibrio psicologico e mentale, di apertura e disponibilità verso gli altri e da un'eccezionale funzionalità del pensiero e dell'azione"

da un estratto de"La Meditazione Buddista" di Amadeo Solé-Leris edizioni Oscar Saggi Mondadori.

i preziosi corsi di 1 giorno.

2007-02-18T17:41:00.000+01:00

Ho ricevuto comunicazione dell'organizzazione, a breve distanza l'uno dall'altro, di due corsi vipassana di 1 giorno; uno a Padova, il 25 febbraio, l'altro a Milano il 10 marzo. Trattasi di autocorsi che durano dalla mattina intorno alle 9.00 fino al pomeriggio e sono esclusivamente aperti a vecchi studenti ossia a meditatori che hanno completato 1 corso di 10 giorni nella tradizione di Goenka. Sono preziose opportunità di rinforzare la propria meditazione e condividerne i benefici con altri meditatori: il valore del sedere insieme è molto importante e struttura ad un fervore per la vipassana molto proficuo soprattutto agli inizi. Queste iniziative andrebbero incoraggiate dai praticanti capillarmente in tutto il paese; quando riuscirò a farlo mi piacerebbe trovare una struttura per incontrare i meditatori una domenica o un sabato e dedicarsi alla pratica per l'intero giorno. Sul sito dell'Associazione Vipassana Italia dovreste trovare approfondimenti su luoghi e date; per qualsiasi approfondimento usate comunque il mio blog.

al prossimo post,
L.Salerno

l'inutile lotta contro il tempo

2007-02-17T21:47:00.000+01:00

"Son giunto ai capelli bianchi, centinaia sopra il mio capo
Più me li strappo e più ne nascono in loro vece
Perchè non smettere di strapparli allora, perchè non
lasciare capelli bianchi soli?
Contro i fili d'argento, chi ha tempo di contrastare?"
Chu Tu.

Risulta sempre evidente, in culture ed epoche distanti, quanto suonino attuali i rintocchi antichi dell'impermanenza buddhista.

Mahayana o Hinayana?

2007-02-14T22:31:00.000+01:00

Fra i vari approfondimenti che ho effettuato sugli scritti e le testimonianze sulle caratteristiche del Dhamma e della tecnica, mi ha colpito una risposta di Goenka riguardo una domanda sulle caratteristiche di una corrente buddhista specifica inerente l' orientamento della vipassana da lui insegnata.
Eccone la trascrizione:
"Domanda:Voi insegnate Mahayana o Hynayana?
Risposta: Nessuno dei due. La parola yana di fatto significa"veicolo che vi porterà alla meta finale", ma oggi gli si dà erroneamente una connotazione settaria. Il Buddha non ha mai insegnato qualcosa di settario. Ha insegnato il Dhamma, che è universale. È questa universalità che mi ha attratto
verso l'insegnamento del Buddha, ed è da esso che ho tratto giovamento. Quindi è questo Dhamma che offro a tutti con tutto il mio amore e la mia compassione. Per me, il Dhamma non è né Mahayana né Hinayana, né alcuna setta".

Goenka.
Estratto dalle domande e risposte a Goenka.

da Dhiravamsa...

2007-02-12T18:26:00.000+01:00

"La meditazione deve condurre non solo alla quiete ed all'insight, ma anche alla dissoluzione dell'intolleranza fra gruppi di indirizzi spirituali diversi. Avviene l'opposto quando certe intense esperienze fanno insorgere in noi convinzioni fisse che ci dividono dagli altri, certi a loro volta che la 'verità' vada in un'altra direzione, oppure che il loro maestro sia meglio del nostro. Tale genere di fissazione fideistica è molto differente da quel tipo di certezza che ci lascia liberi di indagare qualsiasi cosa senza giudizi di valore o paura del cambiamento".

da" La via del non attaccamento "di Dhiravamsa".

L'imponenza di dukkha.

2007-02-10T16:39:00.000+01:00

Il termine pali "dukkha", nella sua essenza bruciante più intima, nasconde la caratteristica fondamentale radicata e cristallizzata nella mente dell'uomo: la sofferenza.
La sofferenza fisica e quella psichica, l'insoddisfazione, la continua irrequietezza ed agitazione. In effetti tutto l'impianto articolato dal Buddha sul graduale processo di decondizionamento e quindi sul relativo percorso verso la chiara e profonda visione, viene elaborato e sviluppato partendo da questa constatazione di una realtà dolorosa ed inevitabile, tanto imponente quanto tangibile per diretta ed immediata esperienza, senza intermediari di alcun tipo! Tutto il percorso del Dhamma parte da elementi estremamente pratici, tangibili, sperimentabili direttamente attraverso la lettura della propria realtà psico-fisica. A questo punto lo strumento investigativo dellavipassana entra sempre più a fondo nel fulcro della dimensione autentica del dolore, raggiungendo senza deviazioni o sotterfugi di sorta, il nucleo originario dal quale si sviluppano le trame del dissesto e della conseguente distorsione percettiva nei confronti di quella che consideriamo la realtà. Il senso di forte malessere si orienta essenzialmente su un ben preciso meccanismo di attrazione compulsiva, concitata e spesso irrefrenabile verso situazioni, contesti, persone che gradiremmo eternamente aderenti e commisurate alla nostra configurazione immaginaria o comunque eterne, indissolubili ed intramontabili tanto più quanto sono gradite ed amate; la trappola di dukkha scatta nel momento in cui ci si accorge, sempre in gran ritardo e quando ormai tutte le risorse e le energie sono prosciugate in quello slancio faticoso di controllo, dell'intrinseca ed ineluttabile caducità, impermanenza ed inconsistenza di questi appigli, idealizzati come masse granitiche o rocce assolate ed indistruttibili.
L'altro ingranaggio che parallelamente ci imprigiona e ci paralizza è dato dal desiderio sfrenato dell'evitamento, dell'avversione a tutto ciò che non rientra nei nostri programmi, nelle nostre aspettative: persone noiose, file agli sportelli, scadenze improrogabili, ansia di una malattia, imprevisti, situazioni angosciose e fortemente spiacevoli, qualsiasi elemento interferisca con la nostra idea di pace, di riparo, di tranquillità. Questo meccanismo che ci intrappola e ci condiziona è spesso così sottile e intrecciato, come un capillare nei nostri costrutti più intimi, quasi essenza biologica, humus, impianto vitale, che a tratti ci fa dimenticare la causa reale della sofferenza, il vero nucleo da cui si origina il processo ineluttabile del condizionamento e si tendono allora subito ad incolpare circostanze, casualità ed agenti esterni a noi come unica ed autentica causa dell'amarezza e dello svuotamento che ci attanaglia. Dukkha è dichiaratamente il miglior punto di partenza per riscoprirsi allo stato attuale pedine di meccanismi minacciosi che ci scagliano fra la brama cieca e sfrenata del possesso alla fuga angosciata dell'evitamento, distanziandoci da quell'approdo austero ma sempre sicuro verso la consapevolezza del presente che è, al contrario, sempre privo di aspettative e progetti e, proprio per questo, prezioso nella sua dimensione realistica, scarna ed austera di completezza.

L.salerno.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

L'importanza ed il valore di Anicca.

2007-02-09T16:41:00.000+01:00

"Vi ho dato anicca come saggezza di Dhamma in cui rifugiarvi.Mantenendo anicca,
voi rimanete con me e, se la svilupperete nel modo giusto, essa risolverà tutti i vostri problemi.
Molto probabilmente non avrete neppure bisogno di fare domande, od ottenere risposte.Nella misura in cui aumenterà
la vostra comprensione di anicca, il velo dell'ignoranza si disperderà.Quando la via che porta alla
corretta comprensione diverrà sgombra, dubbi e timori spariranno automaticamente.
Allora vedrete le cose nella loro giusta prospettiva."
SAYAGYI U BA KHIN.

I margini storici e geografici.

2007-02-08T23:53:00.000+01:00

Le forme più antiche della tradizione buddhista vedono una connotazione specifica in particolari zone che gravitano intorno al Sud est dell'Asia includendo come regioni l'antica Birmania, la Thailandia, la Cambogia, lo Sri Lanka. Ancor oggi la tradizione primitiva, così asciutta, scarna e pura, si è conservata cristallina ed incontaminata in quei contesti geografici più che in altri. Storicamente le tracce della dottrina originaria del Buddha è identificata con il termine pali" Theravada" o del Piccolo veicolo, per distinguerla e differenziarla da forme successive dislocate sia temporalmente che riguardo il contesto geografico; pur riconoscendo il valore e l'importanza di certe contestualizzazioni, indispensabili per inquadrare sviluppi e caratteristiche della tradizione, queste non vanno mai considerate come rigidi elementi di chiusura per catalogare o inquadrare settariamente la vipassana: al contrario essa rimane libera da catalogazioni di sorta, sobria ed insieme moderna nei contenuti i quali puntano unicamente ad un rimedio universale e pratico alla distorsione percettiva della mente dell'uomo nei confronti della realtà.

L.salerno

Assenza di "ismi".

2007-02-07T13:43:00.000+01:00

Fra le caratteristiche principali per comprendere il senso del percorso della pratica vipassana, risulta essenziale la comprensione della sua universalità e dell'assenza di componenti settarie, di rituali, di cerimoniali, pratiche di culto etc.
Gli "ismi" non hanno spazio per un campo di pragmatismo, di pura pratica e soprattutto di apertura incondizionata che non ha nulla a che vedere con scissioni ed organizzazioni settarie che precludono anzichè includere.
Lo scopo della pratica è conoscere la propria personale realtà della propria mente per correggere e migliorare un approccio sbagliato e distorto all'esistenza che causa sofferenza e dolore; un percorso di liberazione prescinde quindi da appartenenza a caste, religioni o credo particolari dal momento che si pone su di un' altra latitudine: le grandi religioni non sono affatto inconciliabili con la vipassana poichè la vipassana non è assolutamente nè una religione, nè un culto specifico a cui conformarsi con scelte radicali di conversione. Tutto questo non appartiene al puro Dhamma: questa è una porta aperta ad un'importante possibilità di sviluppo che comporta unicamente una conoscenza appropriata della tecnica e dei precetti base di etica che fra l'altro parlano di valori così forti e limpidi che non faranno altro che rischiarare e rinforzare i punti più importanti dei propri credo.
Quindi è importante afferrare il concetto di pratica e non di culto, di lavoro sulla propria mente e non di cerimoniali o ortodossie.
Chiunque, di qualunque credo, razza o culto, può sperimentare con fiducia e perseveranza questa meravigliosa tecnica ed un buon punto è capire fin dall'inizio quello che precisamente rappresenta e ciò che invece non le appartiene.

L.Salerno

Le basi.

2007-02-06T17:29:00.000+01:00

Il Dhamma insegnato dal Buddha ha, fra le sue principali caratteristiche, quello di essere molto chiaro, essenziale e scarno nei contenuti di fondo e comprensibile a tutti i livelli, senza distinzioni di sorta; questa è una caratteristica molto importante e mano a mano che progredisco ed approfondisco sfumature e dettagli nel sentiero, mi accorgo di come sia importante impostarne le basi con questa caratteristica di massima semplicità e chiarezza.
La chiarezza comporta la possibilità di comunicarne l'essenza senza ostacoli di natura intellettualistico-filosofica, senza tendenze sterili all'elucubrazione su teorie dense di fumo e nebbia: il Dhamma si basa sulla pratica individuale, sul proprio personale approccio alla verità che si cela dentro noi stessi e che, fin quando non è riconosciuta come tale, non permette una vita libera, serena e felice.
Per desiderio di avvicinare a questo sentiero di verità profonde ed immediate le persone che sentono il bisogno di capire che cosa significa la pratica, che senso ha dedicarsi a questo duro ed articolato percorso attraverso la propria mente, ho deciso di partire dalle basi storiche della tecnica vipassana, quelle che permettono di evitare fraintendimenti e confusioni, con la speranza che un'attenta disanima degli aspetti strutturali della antica vipassana , possa consentire almeno a chi non abbia avuto la fortuna di tale diretto e pratico approccio, l'esistenza di una possibilità sempre disponibile, in qualunque momento, per dedicarsi ad un approccio mirato alla propria mente secondo un percorso antico e collaudato.
Abbiamo incominciato a parlare dei parami, che riaffronteremo pian piano come elementi importanti di crescita nella pratica e nella vita di tutti i giorni; in egual modo e con la dovuta ed opprtuna gradualità, partirò dagli inizi, per mostrare quanto logico e semplice è questo percorso bellissimo e puro che abbiamo avuto la fortuna di ritrovare integro ed intatto come allora grazie ad una catena di antichi maestri che lo hanno preservato nella sua incontaminata purezza.

Al prossimo post,
L.Salerno

la sete di pace.

2007-02-04T20:53:00.000+01:00

La perenne agitazione che contraddistingue le dinamiche dell'essere umano, anche quando sembra godere di un certo equilibrio complessivo nella propria esistenza, parla chiaramente di un anelito e di uno slancio profondo ad una pace più interna, profonda e meno logica di quella consequenziale ad un contesto, ad un evento, ad un percorso programmato.
Questa esigenza , anche se molto forte, è spesso sottovalutata o non avvertita a pieno e coscientemente ed il più delle volte offuscata dal desiderio di "sensazioni" di una certa pace che dovrebbe appagare ma che il più delle volte riapre varchi di brama cieca e compulsiva.
Differenziare con cura il benessere interno, sfondo costante e solido, contro il fragoroso vociare dei richiami della mente a ricercare, ad ottenere, a rincorrere, è un buon passo verso la chiarezza contro il fumo grigio di un vagare confusionario in balia di sensazioni illusorie di benessere.

L.Salerno.

da" Il cammino dell'uomo" di M.Buber.

2007-02-03T22:35:00.000+01:00

"...quand'anche la nostra potenza si estendesse fino alle estremità della terra, la nostra esistenza non raggiungerebbe il grado di compimento che può conferirle il rapporto di silenziosa dedizione a quanto ci vive accanto."

Martin Buber.

il secondo parami: sila

2007-02-02T19:12:00.000+01:00

Il secondo parami ha un significato particolarmente importante che risulta decisivo per approfondire il concetto delicato di "moralità" che più volte ricorre nei testi della tradizione e nelle dissertazioni sulla pratica e sull'ottuplice sentiero.

Non è raro identificare questo termine con un'idea di imposizione o di elenco di regole ed indicazioni codificate per misteriosi propositi che spesso sfuggono all'immediata comprensione del giovane meditante che potrebbe identificare in sila una porta chiusa, un margine anzichè un campo aperto di possibilità e di purezza. Come tutti gli aspetti splendidi del Dhamma, anche in questo caso nulla appare per caso, senza una motivazione comprensibile e soprattutto funzionale all'ampiezza del percorso: il significato di sila è radicato nel processo di completo decondizionamento dalle innumerevoli impurità che affligono la mente dell'uomo dal momento che contribuisce fondamentalmente a riorganizzare un approccio alla vita non più sottomesso alla foga degli impulsi, dei desideri, della brama cieca che ottenebra la mente e crea dolore e sofferenza, ma al contrario rieducando gradualmente ad un cammino scarno, essenziale che osservando i precetti di base attinge alle chiavi autentiche per una concreta liberazione dalle angustie e non per una sterile sottomissione immotivata o per uno spirito di pura mortificazione; inoltre avviene una mirabile interazione fra il progresso in sila e l'assetto psichico di riequilibrio che una pratica ben stagionata e radicata favorisce nell'individuo: la serenità e l'equilibrio della mente favoriscono naturalmente uno slancio ed una predisposizione ad una vita di sana moralità, di sensibilità e compassione per il dolore e le sofferenze degli altri, di un certo distacco dall'abituale concentrazione cristallizzata su se stessi; d'altro canto la stessa osservazione di una vita corretta e codificata secondo i principi etici suggeriti dai precetti, non favorisce ulteriori nodi e conflitti interni, continuando in tal modo a svincolare l'individuo dalle sue morse profonde ed asfissianti a cui soggiace.

Una vita improntata ad un concetto sano di moralità, una vita radicata pienamente in sila non solo rafforza e rasserena, ma diventa sponda, appiglio ed esempio per gli altri, come una stella che brilla incessantemente a dispetto delle tenebre e dell'oscurità che avvolgono la notte. Sviluppare questo parami è a mio parere condizione indispensabile per addentrarsi correttamente e proficuamente nel sentiero di Dhamma, sfondo di pace e di attenzione costante ad una linea di purezza che si conformi ai grandi impianti che la legge naturale organizza e codifica, agli ordinamenti della biologia, al respiro della natura, alle misteriose stutture dell'universo, ordinamenti retti da leggi antiche ed immutabili che rispondono di un equilibrio assoluto a cui l'uomo impara con la pratica a conformarsi ed uniformarsi diventando arteria di un unico impianto vitale.
La sila su cui il Nobile Sentiero impernia i suoi fondamenti, la sento ciglio della strada, vetta innevata e maestosa che ci sovrasta con tenerezza, a cui lanciare uno sguardo lungo il nostro cammino.

L.salerno

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

testi di damma.

2007-01-31T16:37:00.000+01:00

Ho amato profondamente questo prezioso testo edito dalla Ubaldini Editori frutto di una raccolta di saggi sulla meditazione Vipassana di Paul R. Fleischman e fino al 2001 giunti alla loro quarta edizione. La lettura consente un quadro ampio ed articolato sugli aspetti essenziali e fondamentali della pratica, sul significato di un lavoro interiore di tale portata, sulle attinenze con la moderna psichiatria e sulle sottili sfumature fra terapia e meditazione.
Questi sono alcuni dei punti che Fleischman illustra e sviluppa con chiarezza illuminante in ogni passaggio, mettendo in luce aspetti essenziali per una giusta comprensione del percorso, sia per chi vi si accosta solo adesso che per chi lo abbia già radicato pienamente nella propria esistenza.
L'ultimo saggio che da il titolo al testo "Karma e caos", è espressione di un'attenta disanima sugli aspetti scientifici e spirituali che coesistono sinergicamente, non privi di sprazzi distesi di lirismo; tali aspetti risulteranno decisamente cruciali per svelare ancora più a fondo i punti chiave dell'impermanenza e dei concetti primari della psicologia buddhista.

L'amore profondo per questo testo mi porta a consigliarlo vivamente come opportunità di comprensione ed approfondimento riguardo i concetti profondi ed essenziali sulla pratica vipassana, indispensabili per ogni praticante serio.

L.Salerno.

nuovo modello.

2007-01-30T17:29:00.000+01:00

oggi la veste del blog "Vipassana, la chiara visione" cambia leggermente ; è un piccolo cambiamento della nuova versione beta di blogger che ho deciso di aggiornare dal momento che mi consente maggiore libertà di gestione; rimango sempre molto essenziale e lineare nei contenuti e mi auguro che la nuova versione del blog sia sempre di stimolo e susciti passione ed interesse per gli argomenti trattati.
buon pomeriggio,
l.salerno
la foto di questo post ci è concessa dal sitowww.
lunalibera.it

PAROLE DI DHAMMA.

2007-01-28T20:23:00.000+01:00

Grande sapienza e perizia,
padronanza della disciplina
gradevolezza nel parlare
questo è il bene più grande.

Khuddaka Patha 5.5, Mangala Sutta.

la fiducia nella pratica

2007-01-18T21:49:00.000+01:00

La fiducia è una base solida e forte su cui poter costruire le proprie strade da percorrere, il proprio sentiero da tenere ben pulito e sgombro da rami e rovi spinosi.
L'atteggiamento di riparo che ci è offerto dal lavoro interiore, consente di riporre in esso la più completa fiducia, assoluta, pulita ed incondizionata nonostante le inevitabili difficoltà che inevitabilmente sorgeranno; l'apertura verso questo sfondo di pace verso il quale si persevera con tenacia e tenerezza è una parte importante per migliorare il proprio impegno e la propria forza nella tecnica della vipassana.
Aprirsi con fiducia comporta un rapporto vivo e naturale con il proprio pezzo di strada ed una propensione a condividerne i frutti benevoli con gli altri.
Vivere una vita di fiduciosa speranza aiuta a schiarire le vedute anche fra le nubi e la nebbia fitta e comporta il rafforzarsi per scorgere il ciglio della propria strada.

l.salerno

...perseverare

2006-12-27T22:24:00.000+01:00

Lo spirito del Dhamma rinnova e riabilita sentieri profondi di volontà, rafforzando le motivazioni verso il gusto del viaggio di primo mattino, quando l'aria è leggera ,senza pensare a quanto si dovrà camminare nè a quante e quali salite dovremo fronteggiare.
La forza della perseveranza cresce con il nostro amore per i particolari, per i dettagli del nostro essere, del nostro mistero in cui siamo scagliati, ponendoci in contatto con una voce meno rumorosa ma più intensa, che non reclama nè pretende ma percorre nel puro silenzio dell'essere il nostro sentiero...nella perseveranza traspare il riposo, il respiro e non l'affanno o l'angoscia di una meta agognata, di un traguardo o di un obiettivo.
La tecnica abitua a convivere con il retto sforzo imparando a trovarvici riposta la
pace ,il ristoro, il giusto riparo.

l.Salerno.

la foto di questo post ci è concessa dal sitowww.
lunalibera.it

come avvicinarsi ai corsi

2006-12-16T10:59:00.000+01:00

vipassana

un'antica tecnica di meditazione
un'arte di vivere

Vipassana é un'antica tecnica di meditazione
che consente di liberarci gradualmente da
tensioni, condizionamenti, paure, e di vivere
in maniera più equilibrata ed armoniosa.

Per imparare i fondamenti di questa tecnica, come è insegnata da S.N.Goenka nella tradizione di Savagyi U Ba Khin, è necessario partecipare a un corso residenziale di dieci giorni.

Sono dieci giorni impegantivi, durante i quali viene interrotto ogni collegamento con il mondo esterno e si cerca di evitare ogni contatto anche con gli altri meditatori, per esempio mantenendo il completo silenzio.Lo scopo è di dedicarsi interamente alla meditazione e di calarsi profondamente dentro se stessi.

Tutti i corsi ,in Italia e nel mondo, sono liberi da costi di partecipazione: secondo la tradizione di questo insegnamento, i corsi vengono organizzati sulla base di libere offerte, accettate unicamente da parte di meditatori che abbiano portato a termine almeno un corso.

I corsi si svolgono presso il Centro Vipassana Dhamma Atala, a Obolo di Gropparello(PC).

Per ulteriori informazioni e per iscriversi ai corsi è possibile contattare:
CENTRO VIPASSANA Dhamma Atala
Strada Orezzi obolo 29025 Gropparello (PC) Tel./fax0523 857215
E-mail: info@atala.dhamma.org sito web:www.atala.dhamma.org

...nel silenzio.

2006-12-15T23:23:00.000+01:00

La pratica quotidiana punta ed avvicina gradualmente ad una pregustazione dei ritmi silenziosi a cui può approdare la nostra mente, sempre più indaffarata ed occupata a collezionare immagini,progetti,ricordi e propositi.Il silenzio è invece vivo e concreto:sembra a tratti austero e vibrante, come il passero che questo pomeriggio si è fiondato sulle briciole del mio pranzo.Apprendere per bene la tecnica Vipassana, così antica ma profondamente innovativa e luminosa, comporta la possibilità di concedersi almeno una tregua,una tregua al chiasso dei monologhi, ai calcoli incessanti delle previsioni,per affidarsi invece con fiducia ai ritmi naturali del proprio respiro verso la consapevolezza di ogni attimo della nostra vita come se fosse il principe incontrastato di quel momento unico, nel suo rapido apparire.Tutto quello che vorremmo compulsivamente nasce unicamente dall'inquietudine inappagata di un 'attesa, di una richiesta sempre più esigente mentre ciò che sovviene senza attese e calcolo,ha il tepore e la brezza di una visita inaspettata di un amico con cui condividere un pomeriggio invernale.Nel silenzio della pratica si distilla lentamentel'essenza del nostro meccanismo più nascosto dove si cela la chiave
per ritrovarci...
al prossimo post,

l.salerno

dal" Dhammapada".

2006-12-12T22:17:00.000+01:00

Il sé è padrone del sé.
Chi altro può essere quel padrone?
Con il sé pienamente domato,
si ottiene il rifugio sublime,
così difficile da raggiungere".

Dhammapada X11(160).

estratto dal notiziario vipassana inverno 2006.

la forza del sentiero.

2006-12-11T21:46:00.000+01:00

la forza e la robustezza del sentiero di Dhamma sono una certezza. I dirupi ed i burroni potranno spaventarci ma seguendo la nostra strada non ci intrappoleranno.Il tutto consiste nell'accorgersi con semplicità e fermezza della forza e della luminosità di tutto il percorso il quale, fin dai primi passi, ci sorprende per coerenza, profondità di contenuti, varietà , trasparenza ed efficacia.

Il Dhamma è un sentiero semplice e profondo con tanti appigli e ripari ed il giusto calore e conforto per le bufere e le raffiche improvvise che potremmo incontrare.

Imparare ad amarlo e a seguirlo con rispetto e dedizione è un primo, grande passo per aderire ad un senso di partecipazione consapevole al respiro della nostra esistenza

L.Salerno

la foto è di l.salerno.

un impegno sincero.

2006-11-28T22:02:00.000+01:00

L'impegno nella pratica, con in risvegli all'alba, quando la casa è ancora avvolta dal silenzio e dal freddo del mattino, ha un valore assoluto ,incontaminato e prezioso .
L'impegno nella vipassana ha una sua austerità che lo fa respirare e non affannare, e che lo pone in una dimensione di sforzo pulito e saggio contro un frenetico e vorticoso spasimo a cui ci si abitua troppo spesso.
Nel percorso profondo della tecnica la sincerità di ogni passo rafforza le nostre motivazioni creando un canale di sinergiche motivazioni che rendono il sedersi non più un'attività o una decisione, ma una vibrazione del proprio essere, naturale e pulita.
Anche nel buio dei mattini invernali il tipo di sforzo e di lavoro costante ha quel sapore di vigore e di coraggioso stimolo verso spazi da recuperare e da proteggere che difficilmente avvertiamo nostri e che spesso non riconosciamo.
Ma la meraviglia e la tenerezza di questo viaggio è che più si prosegue con impegno e più si avverte che non lo si attua per una percezione di un sè idealizzata o immaginata, ma per un senso di solidale aderenza ad un impulso di bene e di sereno che sia inclusiva di un contesto, di un apparato e non di una parte divisa e scissa.

Proprio con questo misuro il senso ed il significato del mio impegno e di quanto sia vivo e sincero...
l.salerno

il cambiamento

2006-11-25T22:18:00.000+01:00

Il cambiamento è la chiave di volta, la strada maestra, la vera risposta; nella realtà della trasformazione possiamo trovare un senso di pace, anche se sembrerebbe una strada di smarrimento, di disorientamento;
in anicca vi è l'accesso alla natura profonda ed ancestrale di ogni struttura vivente che è meravigliosa ed unica proprio per questo suo senso di inafferrabile inconsistenza , di fragilità e di trasformazione .

buona domenica e al prossimo post,
l.salerno.

foto di l.salerno.

Tagore.

2006-11-16T09:55:00.000+01:00

"La farfalla non conta gli anni,
ma gli istanti:
per questo il suo breve tempo le basta".

"L'albero contempla
la sua splendida ombra:
è tutta sua,
ma non può averla".

Rabindranath Tagore(1861-1941)

Il primo parami:nekkhamma.

2006-11-02T19:05:00.000+01:00

Nekkhamma significa la rinuncia ed è il primo parami.
Esso tocca un aspetto molto importante e determinante e direi anche molto attuale;la reale capacità di fare a meno di qualcosa, o di tante piccole realtà, abitudini più o meno ricorrenti, percorsi meccanicizzati , è una qualità di grande valore che punta ad un sostanziale indebolimento del potere coercitivo e condizionante dell'ego, che è sempre più orientato ad un processo di inesorabile corsa all'accumulo, all'addizione sfrenata, al desiderio di possesso per il gusto sterile del possesso.
Di solito non si è scartato completamente un regalo che la mente è già pronta a desiderarne un altro, semmai il modello ancora più recente o quel preziosissimo accessorio che ne renderebbe ottimali caratteristiche, funzionalità, prestazioni. Gli schermi dei televisori si estendono a dismisura per riempirsi di programmazioni così fitte da non lasciare vuoto nessun angolo di serata; ma in realtà in tutto questo procedimento di addizione, di accumulo, avviene simultaneamente una crescita esponenziale della forza e della prepotenza della richiesta che scaturisce in regioni ben più profonde e nascoste , al di là delle luci delle vetrine e dei centri commerciali.A questo rafforzarsi della richiesta si amplifica tendenzialmente la profondità del serbatoio da colmare e di conseguenza la morsa dell'insoddisfazione, dal momento che si rimarrà sempre in riserva di stimoli ed oggetti sensoriali che nascono da una precisa e recondita sensazione di brama, di desiderio che è direttamente proporzionale all'appagamento esteriore dell'impulso: sostanzialmente questa sete non si estingue se non con un cambio decisivo di orientamento e prospettiva, verso la luce del puro Dhamma, del vero ed autentico Dhamma.
A dispetto di questa corsa sfrenata e rumorosa ,affannata al collezionare, al misurare, al confrontare i possessi e ad identificarci con ognuno di loro, vi è "nekkhamma", la possibilità di sviluppare un'alternativa di semplificazione e di rinuncia effettiva contro il groviglio di condizionamenti che ci intrappolano, di desideri continui che ci ingabbiano! Essere felici con poco riduce i tempi di attesa per la serenità perchè si vive il momento semplice e completo della semplice realtà e la si gode a pieno senza pensarne un' altra, o intralciarla con nuovi progetti ossessivi. Il parami di nekkhamma educa la mente all'essenziale, alla bellezza e all'eleganza del sobrio, dell'autentico.
Esso risuona come un'ondata di silenzio che succede ad uno sparo improvviso nella notte,o ad un tratto di strada pietroso ma nitido e coerente nel suo svincolarsi .
La ricchezza della rinuncia consiste nel rialfabetizzarsi a schemi e processi completamente rinnovati, sottili e lucidi , sottesi dietro e dentro ogni passo della nostra esistenza favorendoci un luminoso ritorno all'essenziale.
La mente tende a richiedere con petulanza, a pretendere incessantermente puntando sempre a quantitativi più alti , a pietre più preziose; al contrario la rinuncia attutisce e semplifica il meccanismo impulsivo soprattutto se questa qualità viene irrobustita, approfondita e vissuta con maturità.Il corso vipassana di 10 giorni è una magnifica opportunità per familiarizzare con nekkhamma!Lasciare e rinunciare alla propria vita abituale per 10 giorni!
La meravigliosa semplificazione a cui ci volge il primo parami ci sensibilizza a scorgere il meraviglioso ed il mistero nel piccolo, nel consueto,per riscoprirci nuovi seguendo il percorso del tarassaco selvatico che tratteggia i mattoni di tufo antico, in una stradina in campagna...
l.salerno

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

da "Walden" di Thoreau.

2006-10-26T14:02:00.000+02:00

"A volte non potevo permettermi di sacrificare a nessun lavoro, sia mentale che materiale, il fiore del momento presente.Amo che vi sia un largo margine di respiro, nella mia vita.
Talvolta, qualche mattina d'estate, dopo aver fatto il solito bagno, sedevo sulla soglia della capanna, dall'alba al tramonto, rapito in fantasticherie, tra i pini e i noci americani e i sommacchi, in solitudine e silenzio indisturbati, mentre gli uccelli cantavano attorno o svolazzavano quieti per la casa, finché, o il sole che penetrava attraverso la mia finestra a occidente, o il rumore del carro di qualche viaggiatore, lontano, sulla strada maestra, mi facevano ricordare il trascorrere del tempo.
In quelle stagioni io crebbi come il grano di notte- ed esse erano migliori di qualsiasi lavoro manuale. Quel tempo non fu sottratto alla mia vita, ma mi veniva concesso in sovrappiù, oltre a quello che usualmente m'è elargito".

da"Walden" di Thoreau.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

I dieci parami.

2006-10-23T11:56:00.000+02:00

I dieci parami costituiscono un aspetto importante e determinante per la crescita e lo sviluppo nel Dhamma, nel puro Dhamma!Vorrei quindi lasciare un pò di spazio, di tanto in tanto, per fare luce e chiarezza su quello che questi dieci parami rappresentano dentro i pezzi di strada del mio vissuto quotidiano che dovrebbe sempre di più fare parte integrante della pratica vipassana senza esserne disgiunto e separato; non è semplice ma la conoscenza dei parami è un ulteriore passo verso una visione univoca ed armonica della propria esistenza in relazione ai processi profondi della tecnica.Comincio ora a chiarire solo il significato di Parami: "Parami" sta a significare una qualità, una semplice buona e preziosa qualità della mente che lungo il cammino va sviluppata, ampliata, irrobustita fino a che non pervada e ricolmi della sua essenza ogni nostro passo e pensiero.
Queste qualità mentali sottili ma intense, mano a mano che aumentano e si intensificano, arricchiscono e caratterizzano tutto l'insieme delle modalità e delle dinamiche esistenziali dell'individuo ponendolo in un assetto diverso, in una prospettiva più ampia che lo vede sempre meno concentrato sui suoi confini egoici, rigidi e gelidi, per aprirsi e permearsi di quella luce soffusa e lunare del puro Dhamma, conforto e rifugio, fuoco sempre acceso per l'inverno.
In uno dei prossimi post affronterò il primo parami"nekkhamma" la rinuncia.
A presto
l.salerno

La dimensione dell'altro.

2006-10-19T20:07:00.000+02:00

Riflettevo sul modo di considerare l'altro, sulla modalità di compararci all'altro; in effetti è forse il meccanismo più sviluppato in assoluto quello della comparazione, della misura , dell'analisi attenta di questa oscura minaccia che ci attende alla fermata del tram o in una stradina per giungere al mercato. Compararci ci prospetta la dimensione geometrica del confronto : certo che Jim è più in gamba di me con il computer ma intanto l'altra mattina facendo jogging era a pezzi già al terzo giro! Ma Eddy è straordinariamente abile con gli scacchi ma tremendamente insopportabile quando mi attacca al telefono una delle sue interminabili discussioni sull'economia internazionale. E quanto parla!
Eccoci pronti a tirare somme e giudizi , a nascondere le nostre ombre ed a smussare i nostri angoli per non sfigurare neppure stavolta, per non rimanere indietro.Ma perchè l'altro è considerato solo un termine di paragone e non un contenitore ed un'opportunità per crescere, per imparare a relazionarci di cuore, per addestrarci ad amare meglio?
Potrebbe essere l'ultima occasione di incontrare Jim e sarebbe un'opportunità di darsi a piene mani persa per sempre...e se Eddy avesse bisogno di quella telefonata perchè è solo ?
L'altro è una strada per esprimere il senso delle nostre possibilità interiori e non un ostacolo da superare o un record da battere. Impariamo a gioire dei successi degli altri oltre che dei nostri e siamo attenti ad immedesimarci nelle difficoltà e negli impedimenti altrui scendendo dal ring almeno per una volta anche quando le circostanze sembrano non darci scelta.
Forse è questa la strada maestra per svilupparci a pieno... io ci credo ancora.
l.salerno

Nella morsa del desiderio.

2006-10-15T10:24:00.000+02:00

Desiderare ardentemente e compulsivamente qualcosa, qualsiasi cosa, è una delle attività preferite dalla nostra mente. D' altro canto in questo incessante girovagare e fluttuare essa sembra proprio stare a suo agio; é orientata alla ricerca di tinte più cariche per i nostri colori, spazi più aperti per i nostri ambienti, luci sempre più abbaglianti, viste a picco sul mare , in una corsa frenetica di slanci , sogni ed affanni!
Questa è ormai una costante precisa la quale non fa altro che offuscare il contatto con la realtà.
La realtà concreta, quella quotidiana ove si succedono semplicemente gli avvenimenti ordinari, ci offre la semplicità e la sobrietà di ciò che abbiamo adesso, qualsiasi sia la sua natura e non di quello che vorremmo ci fosse. Ma il consueto aderire ed il riporre assoluta ed incondizionata fiducia in tutti questi impulsi che volgono all'accumulo, all'addizione, esercita un fascino molto intenso che difficilmente lascia trapelare l'altro suo aspetto nel momento in cui se ne è coinvolti. Il girovagare nei pensieri , gravidi di promesse irrealizzabili, è una delle insidie e delle reti più frequenti e minacciose. Tutto questo procedimento, ormai cristallizato, ci allontana inoltre da quella che è l'effettiva dinamica dei nostri ingranaggi, del meccanismo interno della mente dove scatta la trappola della reazione e della sofferenza e che rappresenta l'unico autentico accesso ad una concreta svolta liberatoria dai condizionamenti.
Ma in ultima analisi è importante che proprio questi ultimi siano riconosciuti come tali; forse il vero percorso inizia proprio da questo riconoscimento...
l.salerno

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

intuizione liberatrice

2006-10-13T17:59:00.000+02:00

"L'intuizione liberatrice scaturisce sia dall'osservazione chiara e profonda dell'impermanenza nei momenti fugaci, sia dalla saggia riflessione su ciò che già sappiamo. Per praticare tale osservazione, la prossima volta che fate una passeggiata prestate attenzione ai movimenti del corpo, alle cose che vedete, udite e pensate. Osservate che cosa accade a tutte quelle esperienze, mentre proseguite per la vostra strada. Che cosa gli succede? Dove sono? Quando guardiamo, vediamo che tutto scompare in continuazione e si presentano cose nuove, non solo ogni giorno, ogni ora , ma ogni istante.
La verità di tale constatazione è così banale che, per lo più, abbiamo cessato di prestarle attenzione. Ma ,non prestandole attenzione, perdiamo l'opportunità quotidiana, istantanea, di vedere direttamente, e in profondità, la natura mutevole della nostra vita".

Joseph Goldstein.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

"da un discorso del nono giorno"

2006-10-11T13:46:00.000+02:00

"Una volta ampliata la capacità di vedere, ci si rende ben presto conto che la nostra felicità, o infelicità, dipendono unicamente da noi stessi".
S.N.Goenka.

Testi di dhamma.

2006-10-07T16:26:00.000+02:00

Fra i testi che ho approfondito ed amato e che mi hanno avvicinato ad un amore sincero per la pratica, mi preme menzionare questo volume edito dalla Mondadori negli Oscar Saggi. Il suo titolo è "La Meditazione Buddista" di Amadeo Solé-Leris, uno specialista dell'antica lingua pali nonchè studioso ed esperto di vipassana. Il suo è un affresco sugli elementi storici e strutturali della pratica delle origini con una dettagliata disamina sulle caratteristiche della tecnica in linea con i principi fondamentali che il Buddha articolò e diffuse.
Lo consiglio vivamente sia ai praticanti avanzati che a chi è in fase di annusamento di quello che è un serio lavoro interiore e che è in cerca di una serie di informazioni che possano spingerlo naturalmente ad intraprendere questo meraviglioso percorso.
A.Solé- Leris è uno dei fondatori del Grupo de Estudios Buddhistas Narada di Madrid.
l.salerno

Doha hindi di S.N.Goenka

2006-10-07T08:37:00.000+02:00

Sukha aye nace nahin
Non danzare quando provi piacere

duha aye nahin roya
non piangere quando senti dolore

donon men samata rahe
ma rimani distaccato da entrambi:

to hi mangala hoya
questa è felicità vera.

Doha hindi di S.N.Goenka

in una giornata d'autunno...

2006-10-04T14:06:00.000+02:00

Una giornata d'autunno, con le sue tinte rossastre e cariche ed i suoi contorni brunastri opacizzati dal sole timido del pomeriggio , può costituire un importante insegnamento su ciò che accade esattamente all'interno di noi stessi.
Un vialone coperto di foglie appena cadute è l'esatto prospetto del nostro millesimale, sottilissimo ed impercettibile processo di cambiamento che ci accomuna tutti, indistintamente; un cambiamento incessante e continuo.Imparare ad osservarlo e a considerarlo profondamente come costante ed armatura di chiave dei nostri arabeschi , semmai con lo stesso sguardo aperto, semplice e sobrio che si posa su di un pomeriggio ottobrino, ci fa sentire improvvisamente parte integrante di quei colori e di quel mucchio di foglie di platano ai bordi della panchina...
l.salerno

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Un mattino di Dhamma.

2006-10-01T07:49:00.000+02:00

Iniziare una giornata con la pratica della vipassana, di buon mattino, è ormai parte integrante del mio vissuto quotidiano, elemento di supporto e di nutrimento indispensabile alla mia mente.
Questo tipo di lavoro mi predispone con maggiore saldezza verso le incognite e la discontinuità degli avvenimenti che mi attendono, e mi chiarisce come sia molto più dannoso tendere rispettivamente ad evitarli o al contrario a bramarli in eccesso, anzichè viverli ed accettarli semplicemente così come sono. Dietro questa elementare verità , si devono fare però i conti con montagne di contrapposizioni e di tensioni radicate nella mente per cui il lavoro da fare è davvero imponente.
Ogni giorno nuovo è però un'opportunità di crescere nella giusta direzione, evitando i vecchi, dannosi atteggiamenti , le abitudini più inveterate che sono causa di condizionamenti incessanti e cominciando un'opera di rodaggio dei meccanismi interessati a questo dissesto, che giacciono molto ma molto giù, nel profondo; questo tipo di introspezione ci orienta verso una dimensione completamente nuova, una dimensione di pura equanimità, di attenzione consapevole ma al tempo stesso di vibrante intensità verso il dolore degli altri, di compassione e di tenerezza verso ogni aspetto dell'esistenza. Tutto ciò ha un valore immenso per la propria vita! Questo tipo di maturazione ci fa scoprire un ordine maestoso e misterioso intrinseco nelle nostre esperienze e ci perfeziona nell'aderirne al meglio con la massima e la più nitida consapevolezza.
L.Salerno

Parole di Dhamma.

2006-09-27T16:00:00.000+02:00

"Il discepolo dovrebbe unirsi ad un
saggio amico, che ne scopra e biasimi
i difetti e ne sottolinei le virtù, come fa una
guida quando parla di tesori nascosti.
C'è felicità, non sventura, per chi frequenta
un amico così intelligente".
__Dhammapada, 76.

la pratica nella mia vita...

2006-09-24T09:29:00.000+02:00

Quando nella mia vita è entrata la pratica meditativa della vipassana, radicandosi sempre più come fulcro e punto fermo, ho rivissuto la tenerezza e lo stupore della prima nevicata a cui ho assistito da bambino, con quei tratti di purezza incontaminata e di mistero.
Andando più a fondo ho cominciato a verificare su me stesso una serie di piccoli ma sostanziali cambiamenti rivelatori di un cambio radicale di prospettiva verso il mondo e la mia vita tutta, le cui imprevedibili difficoltà del quotidiano sono sempre insidiose e repentine.
È come se per ogni mio passo falso avvertissi la confortante certezza di un terreno nevoso e morbido che attutisce le cadute più violente, o di una rete che protegge i salti mortali degli acrobati...
l.salerno

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

VIDEO IN COLLABORAZIONE CON ARCOIRIS:

Immagini Tsunami

Il sole delle sedute di gruppo.

2006-09-23T08:45:00.000+02:00

"O meditatori, del sorgere del sole questo è il primo annuncio.
questo è il primo segno: la comparsa del rosso.
Similmente, o meditatori,
del sorgere dei sette fattori del risveglio nel meditatore
questo è il primo annuncio,
questo è il primo segno: l'amicizia dei virtuosi".
(Samyutta nikaya, V parte,II libro).

bhavana -maya- panna

2006-09-22T08:33:00.000+02:00

Lo studente di Vipassana è, nella specifica tradizione su cui si basa l'insegnamento di Goenka,qualsiasi individuo ben motivato e volenteroso che, dopo aver partecipato e concluso un intero corso di 10 giorni, apprendendo in dettaglio il funzionamento di quest'antica tecnica, persegua ed approfondisca con fervido impegno e precisione questo percorso.
Dal momento in cui conclude un corso Vipassana di 10 giorni, egli è ormai vecchio studente. Sento sempre più in profondità che la strada della pratica è un canto sincero e disteso alla vita ed anche un'enorme opportunità di approfondimento ed arricchimento. Il gusto e le sfumature più impalpabili di questo particolare lavoro di ricerca introspettiva, stagioneranno nel tempo e matureranno naturalmente senza fretta, con calma, per ciascuno in relazione al proprio individuale contesto; ma l'importante è creare le circostanze perchè questa maturazione abbia un corso regolare e ciò avverrà mantenendo quell'impegno quotidiano di dedizione alla tecnica tale da consentirle di radicarsi e farsi più forte.
A questo punto ci siamo noi e la tecnica! In questo delicatissimo ma meraviglioso lavoro, non c'è nessuno che possa sostituirsi a noi; il Buddha insisteva nel ripetere che nessuno potrà essere portato sulle spalle lungo il sentiero, ma dovrà invece rafforzarsi nella pratica camminando sulle sue proprie gambe, perseguendo e perfezionando il percorso con i propri personali sforzi.Qualsiasi sia il punto in cui ci troviamo, la tecnica ci fornirà tutti gli elementi necessari per lavorare al meglio, sempre con grande calma ; questi elementi saranno approfonditi e chiarificati per gradi ma intanto, con l'ausilio della sola pratica, saremo già in grado di effettuare una lucida valutazione sulla loro efficacia e concreta utilità nella nostra vita. Questa è bhavana-maya-panna, ossia la saggezza acquisita unicamente attraverso l'esperienza, strada maestra ed unica chiave di accesso.
l.salerno

...tutte le famiglie...

2006-09-20T07:59:00.000+02:00

"Tutte le famiglie felici si assomigliano fra loro, ogni famiglia infelice è infelice a suo modo".
Lev N. Tolstoj.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

L'importanza di un centro di Dhamma.

2006-09-19T10:20:00.001+02:00

I centri di vipassana sono la casa del Dhamma ,dove si condivide l'apprendimento della tecnica partecipando ai corsi di 10 giorni e dove si può soggiornare per periodi più o meno brevi , collaborando fattivamente alla gestione quotidiana e consentendo di rendere il centro sempre in ordine ed accogliente per i praticanti. Lo spirito sincero e disinteressato che ho incontrato nei manager del centro , nei servitori e in tutta l'organizzazione dell'associazione vipassana, mi ha riempito di speranza: la speranza che esiste una possibilità di uscire dai propri turbini grazie a tanti piccoli grandi gesti di amore e divisione. L'impianto di un percorso così bello si mantiene anche su questo slancio di sila che, come aria pulita, ci inonda e ci rafforza nel cammino.
Mi auguro di incoraggiare occasioni ed iniziative per promuovere la pratica, per diffondere incontri di presentazione della tecnica ed, in futuro,cercare di organizzare qualche corso di un giorno nelle zone dove le iniziative sono rare e diradate .
Il mio spirito di servizio sincero userà gli strumenti che all'occorrenza può utilizzare.
Anche il post di questa mattina può essere un piccolo passo...
l.salerno

da"l'importanza di vivere" di Lin Yutang.

2006-09-18T15:40:00.000+02:00

"La credenza nella nostra mortalità, il senso che in ultima analisi dobbiam crepare e spengerci come fiamma di candela, è splendida e rara cosa davvero. Ci fa più modesti: un pò malinconici; non pochi di noi fa poeti. Ma soprattutto ci rende possibile la preparazione mentale necessaria per adattarci a vivere ragionevolmente, veracemente, col senso delle nostre proprie limitazioni. Porta anche pace, perché vera pace viene all'intelletto dall'accettazione del peggio. Psicologicamente, mi pare che importi uno scarico di energia".
..."Anche la più fantastica fiera, migliaia di chilometri di baracconi, o prima o poi deve finire. La festa della vita è la festa di Nebucadnesar. Questo sentimento della consistenza di sogno della vita umana, riveste il pagano di una specie di spiritualità. Egli vede la vita come un pittore di paesaggi della piana di Sung può vedere i panorami delle montagne, avviluppate di misteriosi vapori, a volte sgocciolanti di umidità".
da "L'importanza di vivere" di Lin Yutang.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

tracce d'azzurro

2006-09-18T12:35:00.001+02:00

Ho praticato con il rumore della pioggia che batteva leggera nella notte, ed ho percepito un senso di completezza e di stabilità singolare e magicamente intriso di una pace profonda.
Quando mi ritrovo smarrito fra preoccupazioni, insicurezze, ansietà, è forse anche per non aver affinato ancora al meglio strumenti antichi di ascolto di segnali puri e sottili in cui si cela , incontaminato, uno spazio di risposta ampio ed arioso, un tratto di azzurro libero da concettualità e previsioni.
In questo modo le paure cominciano lentamente a dissolversi per poi svanire, come la pioggia nel silenzio di quella notte.
l.salerno

LA MORSA DEI CONDIZIONAMENTI

2006-09-17T11:10:00.000+02:00

La stretta morsa dei condizionamenti mentali ci pone come burrattini impauriti ed assonnati fra le grinfie di un vecchio burrattinaio in un teatrino di periferia, che muove confusamente le fila, le intreccia e poi d'improvviso ci schianta sulle tavole di legno del palchetto.
Il copione predeterminato e monotono al quale siamo sottoposti, ci profila un'esistenza intrisa di ansie e paure, assecondata ai soli impulsi reattivi che ci slanciano sfrenatamente o verso il raggiungimento di mete sempre nuove e diverse, o verso le fughe dall'indesiderato e lo spiacevole,da tutto ciò che ci sta stretto e non ci piace. Questo copione è una morsa, stretta e tenebrosa che ci priva di luminosità e di aria fresca.
Avvicinarsi alla vipassana comporta la decisione di verificare e di mettere a fuoco la radice originaria di questi profondi condizionamenti, così forti e cristallizati, in tal modo da poterli far emergere e dissolvere. In fondo tutto il percorso di Gautama il Buddha ha riguardato la ricerca e la sperimentazione di una possibilità : una strada concreta e percorribile oltre queste anguste prospettive che ci vedono sballottolati fra le correnti di un uragano come barchette a vela.
La possibilità è decodificata nello splendido ed arioso sentiero di Dhamma, intriso di tenerezza e di pragmatismo e di questa preziosissima tecnica che ci smonta pezzo per pezzo e ci ricostruisce non più come elementi rigidamente separati ed in conflitto con il succedersi degli eventi, ma parte integrante di un unico flusso incessante e cangiante, magma, lava vulcanica viva ed impermanente.
Ed è in questa precisa dimensione che è custodito lo strumento principe per una vita di libertà.
al prossimo post,
l.salerno

la foto di questo post ci è concessa dal sitowww.
lunalibera.it

I VIDEO DELLA SETTIMANA OFFERTI DALLA COLLABORAZIONE CON ARCOIRIS

mai più violenza sulle donne da AMNESTY INTERNATIONAL

Immagini Tsunami

IL VIDEO UNE VOIX POUR LA PAIX"IN COLLABORAZIONE CON ARCOIRIS:

UNE VOIX POUR LA PAIX: LA LEZIONE DI ALFRED BRAUNER.

LA FRAGRANZA DEL DHAMMA.

2006-09-16T08:03:00.000+02:00

Il Dhamma sprigiona una fragranza particolare, indefinita ma sempre riconoscibile ed identificabile per una certa tendenza ad armonizzarci ed ammorbidirci, rendendoci complessivamente più accoglienti e meno contratti verso le svariate vicende della nostra vita.
In questa dimensione più ampia e spaziosa di accettazione a cui il sentiero ci instrada , si cela un'importante chiave di aderenza sempre più incondizionata nei confronti delle diverse e mutevoli esperienze a cui ci tocca inevitabilmente di accedere; questo tipo di aderenza è come se modificasse le nostre suole invece di lavorare unicamente sul tipo di asfalto che si incontra con il risultato di rimanere stabili anche sui percorsi più umidi e sdrucciolevoli.Tutto questo comporta sostanzialmente più lucidità mentale poichè vi è un nuovo assetto della mente configuratosi con il lento lavoro introspettivo di purificazione.
Aderire con la stessa ferma presa a realtà spesso diversissime e contradditorie ,comporta di vivere in armonia con la propria vita rendendo più armonica anche quella degli altri.
Armonizzarsi con la vita significa soprattutto maggiore comprensione riguardo le sue profonde e complesse dinamiche in tal modo da diradare al meglio gli spessi banchi di nebbia sulla strada del mattino.
l.salerno

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

IL VIDEO DI QUESTO POST IN COLLABORAZIONE CON ARCOIRIS:
THE DAMAGED CAUSED BY THE UNSOM II
I VIDEO DELLA SETTIMANA OFFERTI DALLA COLLABORAZIONE CON ARCOIRIS

mai più violenza sulle donne da AMNESTY INTERNATIONAL

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DHAMMA: LA LUCE CHE SCATURISCE DALL'OSCURITA'"

2006-09-14T17:53:00.000+02:00

Dedicherò il post di quest'oggi ad un breve ma intenso ed indicativo estratto di un discorso che Goenka ha tenuto a Jaipur(India) in occasione dell'inaugurazione dell'Assemblea annuale di Vipassana per il 1993.
Nel discorso si evince la concezione estremamente pragmatica e sobria dell'insegnamento delle origini.
"DHAMMA: LA LUCE CHE SCATURISCE DALL'OSCURITA'".(di S.N.Goenka.)
Progredire in Vipassana è possibile solo se non si è coinvolti in una fede cieca. Vipassana e fede cieca non possono coesistere. Occorre esaminare razionalmente ogni passo che si compie sul cammino: è ragionevole, è realistico? Poi bisogna verificarlo a livello pratico: dà risultati, procura vantaggi qui ed ora? Questo cammino ha come meta il raggiungimento dello stato di arahant, nel quale si è completamente purificati e liberati.
Ma il cammino è lungo. Qual'è il profitto che ne ricaviamo ora? Il deposito di impurità che esiste nel profondo di noi stessi sta dimunuendo? Ci sono dei risultati qui ed ora? Se è così, allora questo è un vero cammino.
Coloro che lo hanno percorso ne hanno sperimentato i frutti. Naturalmente questi sono commisurati alle accumulazioni dei sankara del passato ed alla intensità della pratica di ciascun individuo. Ma i frutti ci sono in ogni caso.
La diffusione del Dhamma non avverrà attraverso conferenze, discussioni o dibattiti, ma mediante i risultati reali che le persone ottengono. Ed è questa la ragione per cui si è così esteso nel corso degli ultimi vent' anni.
In nome di varie religioni, in tutto il mondo non ci sono che conflitti, lotte e guerre. Persino l'India, che si gloria di essere la terra in cui ha avuto origine il Dhamma genuino, è scossa da questi conflitti. Dappertutto ci sono oscurità e sofferenza. Ma quando l'oscurità è molto fitta, essa chiama la luce. L'infelicità più abissale fa appello ad una via che conduca fuori dall'infelicità.

È bene che la luce sia venuta e che il cammino si venga sempre più delineando. Ora, a tutti coloro che soffrono deve giungere l'annuncio che c'è un modo per uscire dalla sofferenza. E voi potete trasmettere questo messaggio unicamente con la testimonianza della vostra vita. Se in voi si produce un netto miglioramento, le persone si sentiranno attratte verso il Dhamma ed esso si diffonderà.

È così che dovete portare il messaggio di Dhamma in tutto il mondo in modo da aiutare un numero sempre crescente di persone a liberarsi dalla sofferenza ed a provare vera pace ed armonia.

il laboratorio della pratica.

2006-09-11T20:16:00.000+02:00

Sedere è costruire!
Può forse suonare piuttosto insolito ma la meditazione è un'attività molto pratica e per niente astratta e fumosa; una pratica corretta non è lontana dai sapori del lavoro di bottega, fatto di attenzione e sacrificio, di esperienza e saggezza, di dedizione intuito e perseveranza.
Sono tutte caratteristiche che sarà facile incontrare in un percorso introspettivo di un certo spessore specie se ormai ben radicato e stagionato . Inoltre, nel progetto divulgativo della tecnica di Goenka, si evince la necessità di affinare gli strumenti di indagine nel proprio personale laboratorio di pratica del dhamma per sperimentarli a pieno nella società in cui si vive divenendo più utili e lucidi nelle proprie scelte, maggiormente solidali ed operativi; è come imparare un mestiere e cominciare ad esercitarlo rettificando al meglio i propri strumenti al fine di impiegarli opportunatamente nei propri contesti, nella propria vita reale a contatto con persone diverse, problemi e svariate difficoltà.
Il lavoro è arduo ma trova in ogni suo passo una chiara e diretta applicazione che ne testa la validità misurandola in base agli eventi, alle imprevedibili e continue ondate che ci travolgono contraddistinguendo il nostro complesso e contraddittorio circuito esistenziale.
Sedere comporta la ricostruzione minuziosa ed attenta di un nuovo modo di vedere e di sentire la vita , ponendoci nei suoi confronti in una dimensione di accettazione tale da alfabetizzarci al senso profondo di un amore incondizionato.
l.salerno

il richiamo delle origini,

2006-09-08T21:59:00.001+02:00

Le rotte migratorie delle oche selvatiche puntano alle primavere lontane verso le quali anela una nostalgia istintiva che serbano nel profondo e che consente loro di perpetuare la specie con la riproduzione in un ambiente più idoneo e meno ostile alle loro necessità. le rotte migratorie sono il passaggio sacrificato e coraggioso verso la vita . Le tempeste e le burrasche non annienteranno il loro istinto primigenio al ritorno a casa .
La vipassana mi risuona con dolcezza come un ritorno a casa, alle primavere lontane che ho perso o dimenticato ma che so che esistono e rappresentano un richiamo.
Nella traccia della mia rotta si snoda l'istinto di una pratica lenta, attenta e sofferta che mi fa volare accanto a loro.
luigi salerno.

foto di luigi salerno

dentro le ferite .

2006-06-21T18:28:00.000+02:00

La pratica scende nel profondo ed entra in quelle zone che sovente si evitano di proposito perchè troppo dolorose; ma una ferita non va fuggita ma affrontata anche se può bruciare e può sembrare più rassicurante ignorarla, fingere che non ci sia. Sono le ferite di antiche lacerazioni, di complessi profondi e radicati che con la vipassana vengono alla luce nella loro identità come draghi apparentemente addormentati sul fondale di un lago ma con gli occhi ancora sulfurei ed attenti. Il nostro dolore ed il relativo impedimento alla nostra felicità autentica dipendono esclusivamente da questi massicci depositi di sofferenza. L'incontro con la vipassana mi ha fatto scoprire che esiste uno strumento meraviglioso che , ben affilato e collaudato, riesce a fare luce dove hanno sempre prevalso la nebbia, il buio e la penombra, consentendomi inoltre di riprendere il controllo sulla mia vita quando sembrava affidato a forze cieche ed irrazionali.
Praticare comporta la scelta di stare con tutto ciò che di buono o meno buono incontriamo dentro e fuori di noi con naturalezza e con lo spirito attento di un osservatore consapevole che attinge dalla propria esistenza dati in continua rielaborazione e contraddizione che nel loro caotico succedersi lasciano affiorare uno sfondo di pace confortante che solo passando attraverso le ferita si rivela autentica ed indissolubile.
al prossimo post,
luigi.

non interferire...

2006-06-15T18:37:00.000+02:00

Durante l'apprendimento della meravigliosa tecnica vipassana, tramandataci nei secoli pura ed incontaminata come nelle origini, vi sono alcuni punti fondamentali che vanno subito assimilati correttamente e con precisione al fine di proseguire nel modo giusto ed ottenere il massimo grado di beneficio dalla pratica.
Un punto che mi ha subito colpito è come sia facile e rischioso interferire mentalmente fin dalle prime istruzioni sul respiro, cercando di controllare, monitorare, commentare e sfidarsi sugli esiti, cercando anche nella pratica di misurarsi con quella che è la propria idea della meditazione contro tutto ciò che inevitabilmente viene fuori e che non può essere evitato. La tendenza ad interferire riflette esattamente il comportamento di una mente debole, agitata e smaniosa che insegue e persegue obiettivi fantastici anche sul cuscino di meditazione. Dunque eccoci tranquilli a meditare, ad osservare questo respiro che entra e che esce; mentre tutto procede con tranquillità, come il corso di un fiumiciattolo in una splendida giornata di giugno, ecco una distrazione e poi un ricordo o una preoccupazione e... addio respiro. Fino ad ora è tutto più che normale: la nostra mente , ereditando inveterate abitudini accumulate negli anni , tende a saltare e ad allontanarsi da tutto ciò che ha il sapore della staticità , della immobilità e in un contesto nuovo si sente agitata come un animale selvatico che scalpita furioso; non dovrebbe meravigliarci che di fronte alla semplicità del respiro, al suo percorso , alla sua neutralità, tenda a ribellarsi. Questa è la sua natura di questo momento, è così, non ci rimane altro che accettarla per quello che è.
Il problema e l'interferenza nascono nel momento in cui ci sentiamo sconfitti, delusi, amareggiati da questi pensieri e queste continue distrazioni che sembra ci portini via dal nostro scopo della pratica ma che in fondo fanno parte della pratica perchè sono il ritratto di un comportamento che ci condiziona e grazie all'osservazione del respiro, si amplifica nella sua reale portata.
Non ci rimane che ritornare al nostro respiro senza emettere sentenze sulla nostra meditazione, senza bollarci come meditatori sconfitti , senza ribellarci alla condotta della mente!
Se impariamo fin dall'inizio ad analizzare il nostro rapporto con queste dinamiche, cominciamo a rapportarci con la reazione che diventa la nostra modalità con cui approcciarci agli eventi grandi e piccoli della vita.
Accettando il momento di disagio, la distrazione, l'allontanamento dal respiro, incominciamo a pesare fin dai primi passi la dimensione reale del nostro conflitto auto giudicante che riporta sempre l'attaccamento ad un'idea teorica della realtà dimenticando quella autentica, spaziosa e preziosa, che qualunque essa sia va semplicemente vissuta senza reazione ma con una consapevole attenzione.
In questo post ci tenevo a chiarire un primo punto su cui affinarsi per non fraintendere i passaggi della tecnica che vanno maturati con il giusto intento e la giusta visione.
luigi.

la foto è di luigi salerno.

il presente.

2006-06-12T13:33:00.000+02:00

Il perseverare nella pratica in ogni momento della propria esistenza porta ad un acquietarsi graduale del vociare che costeggia ed invade i margini della nostra mente con un continuo sottofondo, invadente ed onnipresente. I pensieri sono enormemente fascinosi, luccicano di mille colori, ci fanno viaggiare verso confini più soleggiati , lontano da questo momento così asfissiante e claustrofobico che stiamo vivendo. Ecco l'inganno : il pensiero comporta una fuga dalla realtà che ci si configura in questo preciso istante promettendo risvolti confezionati su misura per noi e che invece ci lanciano nell'illusione immaginaria di un paese incantato che vive solo nei nostri sogni e che non incontreremo mai anche perchè , con questa abitudine a proiettare ed a fuggire, anche incontrandolo saremmo intenti a cercarne uno migliore , più lucente ed invitante! La nostra vita è quella che adesso abbiamo davanti, così com'è, splendida e semplice anche nel suo grigiore, nella sua monotonia. Non possiamo scegliere lo scenario ideale con una serie di immagini preconfigurate fuggendo quello apparentemente disadorno che ci tocca vivere adesso: sono sempre più convinto che ogni momento ha una sua magia, una sua poesia se vissuto intensamente, senza barriere nè condizionamenti fuorvianti.
Il silenzio della pratica matura la dimensione accogliente dell'affidarsi ad ogni attimo con abbandono , senza resistenze e senza conflitti. La mente lavora, interroga , si avviluppa in una nebbia fitta per non accettare la nudità misteriosa del presente . Fra l'altro quello che sogniamo di raggiungere è sempre più scontato, prevedibile e ripetitivo perchè nasce da dati elaborati e rimasticati dai nostri complessi procedimenti mentali che fotografano, proiettano, registrano, mentre invece la realtà della vita , anche quella che dovrebbe avvenire fra un secondo, ha una freschezza ed insieme una forza uniche, poichè non è conosciuta nè programmata; accettando in silenzio la vita, momento dopo momento, scandagliandola nel presente con introspezione e consapevolezza , immergendosi nella sua vastità oceanica, si coglie il senso di quello che rappresentiamo , non elementi separati e frammentati ma armonicamante avviluppati a quella variabilità indefinita di questo universo sempre nuovo, in continua combustione e trasformazione e forse proprio per questo degno di una più profonda partecipazione silenziosa al suo svilupparsi ed al suo infrangersi . Osservando in questa dimensione la realtà, che è quella che con la pratica della vipassana si assimila e si matura , ci vediamo esattamente rispecchiati nella struttura interna della realtà poichè la nostra stessa essenza si infrange e si rigenera con lo stesso impeto delle onde sulla scogliera delle coste del sud.
arrivederci al prossimo post,
luigi.

Per la foto ringraziamo il sito di origine www.freefoto.com ed il fotografo Ian Britton.

praticare con costanza.

2006-06-10T21:25:00.000+02:00

Il Buddha insiste sul "retto sforzo" in più punti, in più momenti e con una chiarezza ed una determinazione del senso profondo del concetto di sforzo; l'impegno quotidiano della pratica deve galleggiare ed insieme fondersi in questo spirito concreto di impegno vigile, di slancio verso il lavoro interiore che non sia però carico dei tratti di un'incombenza o di un ospite scomodo di riguardo a cui sacrificarsi, non deve tratteggiare lo sforzo a cui siamo avvezzi come ostacolo a cui opporre quando è possibile resistenza, a cui sottrarsi appena si può; lo sforzo a cui allude il Buddha nell'Ottuplice sentiero ha un sapore completamente diverso e non implica rigidità ed afflizione ma al contrario morbidezza, costanza , equilibrio che lo rendono retto perchè libero dagli schemi reattivi e costrittivi che ci imponiamo ancora avvolti nella nebbia del mattino. La pratica, continua e costante nel tempo, comincia a forgiare il concetto di sforzo come un'esigenza di ordine purificatore che non sa di condanna al sacrificio , non sa di afflizione ma di lavoro sincero e liberatorio.Queste sfumature andranno maturate e chiarite con la grande opportunità della pratica quotidiana, laboratorio, rifugio e piattaforma di lancio per la nostra esistenza in cui riscoprirci al di fuori degli schemi in cui siamo immagine rielaborata e falsata di noi stessi per recuperarci in una nudità sincera ed incondizionata. Tutto questo comporta sì un sacrificio, uno sforzo mentale e anche fisico ma, con il supporto di una disciplina pura della pratica lo sforzo è connotato da un vigore e da una freschezza di fondo che ne ammorbidiscono i tratti, addolcendone i contorni come in un dipinto ad olio si scorge una luce costante, rischiarante. Il lavoro interiore ha dunque questo sfondo preciso ed inesauribile di speranza , di luce vera che è paradossalmente concomitante con l'accettazione della precarietà del nostro mondo e della nostra essenza in qualsiasi angolazione la si inquadri. Con lo strumento della vipassana si scandaglia minutamente la realtà e la si approfondisce sottilmente sempre di più fino a scorgere, nella più assoluta impermanenza, ineluttabile ed incessante, l' ampia schiarita su cui impostare il nostro sentiero.
al prossimo post,
luigi.